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'MANZANAS', por Manuel Vicent / 'DESOBEDIENCIA DEL HOMBRE', GÉNESIS, CAPÍTULO 3 / 'EVA ENAMORADA', Christina Rosenvinge

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"La nueva Ley de Educación perpetrada por el infausto ministro Wert equipara las manzanas de la física y de la informática con la manzana del paraíso, que solo es fruto de un cuento mágico, paradigma de la culpa de la inteligencia, origen de todos los males... 

hoy la serpiente diría a los alumnos: si mordéis esta manzana de Wert no seréis como dioses. Seréis expulsados del paraíso de la ciencia y vuestro cerebro seguirá siendo corroído y manipulado por la superstición"

Adán y Eva, 1550. Tiziano (ver biografía y galería en epdlp.com)
Óleo sobre lienzo, Medidas: 240 x 186 cm
Museo del Prado. Madrid

MANZANAS

La inteligencia humana se ha movido simbólicamente en torno a tres manzanas. Primero fue la manzana del paraíso que la serpiente ofreció a Eva. Si coméis el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal seréis como dioses. El texto original en hebreo se fue adulterando al pasar por diversas traducciones del griego al latín. Se supone que la serpiente ofreció a Eva una propuesta hacia el conocimiento, pero el cristianismo adoptó una acepción equivocada de manzana, malum en latín, y transformó en pecado lo que en la lengua original se exponía de manera positiva y liberadora. La religión católica ha seguido interpretando la pérdida del paraíso como castigo ejemplar frente a la teoría de la evolución. La segunda manzana fue la que, según la tradición, le cayó a Newton en la cabeza y le impulsó a desarrollar la ley de la gravedad, llave de la física moderna, que ha permitido que una sonda espacial haya llegado a Plutón después de recorrer 5.000 millones de kilómetros. La tercera manzana preside hoy la empresa más exitosa de nuestro siglo. Apple muestra con orgullo su logo universalmente conocido, una manzana con un pequeño mordisco cuyo significado alude de nuevo a la liberación que proporciona el conocimiento. La nueva Ley de Educación perpetrada por el infausto ministro Wert equipara las manzanas de la física y de la informática con la manzana del paraíso, que solo es fruto de un cuento mágico, paradigma de la culpa de la inteligencia, origen de todos los males. La enseñanza de la religión como asignatura favorecida y evaluable pone a Eva al mismo nivel de Newton y de Alan Turing, padre de los nuevos ordenadores. Pero hoy la serpiente diría a los alumnos: si mordéis esta manzana de Wert no seréis como dioses. Seréis expulsados del paraíso de la ciencia y vuestro cerebro seguirá siendo corroído y manipulado por la superstición.

(Fuente: El País, 20-09-2015)

'DESOBEDIENCIA DEL HOMBRE', GÉNESIS, CAPÍTULO 3


3:1 Pero la serpiente  era astuta, más que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto? 
3:2 Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; 
3:3 pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis. 
3:4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; 
3:5 sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal. 
3:6 Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella. 
3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. 
3:8 Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto, al aire del día; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto. 
3:9 Mas Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás tú? 
3:10 Y él respondió: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí. 
3:11 Y Dios le dijo: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que yo te mandé no comieses? 
3:12 Y el hombre respondió: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí. 
3:13 Entonces Jehová Dios dijo a la mujer: ¿Qué es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me engañó, y comí. 
3:14 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida. 
3:15 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar. 
3:16 A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. 
3:17 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. 

3:18 Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo. 
3:19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás. 
3:20 Y llamó Adán el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes. 
3:21 Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió. 
3:22 Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre. 
3:23 Y lo sacó Jehová del huerto del Edén, para que labrase la tierra de que fue tomado. 
3:24 Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida. 


'EVA ENAMORADA'


LETRA:

Acabamos de hacerlo,
ya temo perderlo,
no quiero quererlo,
se abraza a mí.

Y parece que duerme,
ya puedo romperme.
"No tendrás que quererme", dice,
"yo te querré a ti".

No hay divinas señales,
sólo dos animales,
posturas anormales
para deshacer.

Los enredos, las venas,
los tendones, cadenas
que atan la pena
de lo que no es.

¿Qué brilla en la oscuridad?
El aliento contenido
desde la pubertad,
el impulso impreciso
que se tiene a esta edad.

Con la piel bendecida,
él dice: "mi vida,
es pequeña la herida,
casi no se ve".

El árbol florece,
otra manzana crece.
Ya sé lo que parece,
pero no lo es.

¿Qué brilla en la oscuridad?
El aliento contenido
desde la pubertad,
el impulso impreciso
que se tiene a esta edad.

Si la luz miente,
es que esto será la verdad.

Ni comen, ni beben,
aún no se atreven,
no saben que tienen
ya su cacho de edén.

¿Qué es lo que temen?
Una gota de semen
hará que se quemen
siglos de fe.

¿Qué brilla en la oscuridad?
El aliento contenido
desde la pubertad,
el impulso impreciso
que se tiene a esta edad.

Si la luz miente,
es que esto será la verdad.

(Fuente Letra: musicoscopio.com)











'LOS PATRIOTAS', por David Trueba / 'PATRIOTISMO' (escena de 'SENDEROS DE GLORIA', de Stanley Kubrick

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"No hay más que verles correr a intentar convencernos de que la genialidad de Pau Gasol justifica la integridad territorial, las concertinas de Melilla, el abandono de los dependientes, la privatización del servicio sanitario. Y no, Gasol solo mete canastas y nos muestra la verdad humilde de tratar de hacer bien tu trabajo"

"El patriotismo es el último refugio de los canallas..."

El presidente de Gobierno, Rajoy, se dirige a los miembros de la selección española después de proclamarse campeones de Europa

"patriotas fueron Marlene Dietrich, que cantaba para las tropas que luchaban contra su patria natal cuando ésta se dejó enloquecer por el nazismo, y patriota fue Thomas Bernhard cada vez que denunciaba la corrupción moral de su Austria fascista"

LOS PATRIOTAS

Qué chollo es fabricar patriotas. Qué rentable sale lograr que las personas anulen su conciencia cívica y la pasión crítica para enfundarles un uniforme o ponerles a desfilar tras la bandera. Qué útil hacerles confundir la pasión deportiva, donde te identificas con el talento para el gol y la canasta de quienes te son cercanos y familiares, y venderles que esa filiación te explica el mundo, te ordena el mundo, te marca las prioridades. No hay más que verles correr a intentar convencernos de que la genialidad de Pau Gasol justifica la integridad territorial, las concertinas de Melilla, el abandono de los dependientes, la privatización del servicio sanitario. Y no, Gasol solo mete canastas y nos muestra la verdad humilde de tratar de hacer bien tu trabajo.
Hemos leído en estos días asegurar que Jeremy Corbyn es un mal patriota y que pone en peligro la seguridad de su país, tan solo porque es escéptico ante los himnos y defiende unas ideas propias prefiriendo la grandeza de perder las elecciones encarnando unos valores a ganarlas siguiendo las encuestas. Es populista, seguro, pero también es populista privatizar el ferrocarril británico sosteniendo que así se abarata y funciona mejor, pese a que cada día constatamos el fracaso. Fueron sin duda más patriotas la señora Thatcher o el señor Blair, con su fervor guerrero para aplastar a muchachos que eran enviados a primera línea de fuego por generales corruptos y decadentes o sátrapas aprovechados y dementes. Es seguro más patriota David Cameron, con su juego de ambigüedades frente a una Europa a la que solo defiende si es para hacer negocio.
No se confundan, patriota no es el senador McCarthy, que diciendo defender las esencias de su nación expedía certificados de buen norteamericano en su cruzada indecente, sino que patriotas fueron Marlene Dietrich, que cantaba para las tropas que luchaban contra su patria natal cuando ésta se dejó enloquecer por el nazismo, y patriota fue Thomas Bernhard cada vez que denunciaba la corrupción moral de su Austria fascista. Qué éxito han logrado los que en el siglo XXI, después de ejemplos innumerables del daño que ha causado la fe ciega, mantienen viva la llama de las esencias nacionales y logran frenar la acogida de los refugiados en nombre de la identidad local. Qué increíble poder de convicción para que la gente se siga considerando ajena al destino común de los seres humanos y tan solo se identifique con los suyos, los que comparten color de piel, lengua, supersticiones, tradición. Felicitémosles por lograr convertir cada canasta y cada gol en un certificado de pureza para su indecencia.
(Fuente: El País, 22-09-2015)

PATRIOTISMO 
(escena de 'SENDEROS DE GLORIA')

(...) - Toda Francia depende de usted... ¿Le resulto gracioso coronel?

- No soy un toro, mi general, no me ponga delante la bandera de Francia para que embista.

- Quizá esté anticuada la idea de patriotismo, pero donde hay un patriota hay un hombre honrado

- No todos opinan así. El doctor Johnson decía algo muy distinto sobre el patriotismo.

- ¿Y se puede saber lo que decía?

- Nada en realidad.

- ¿Qué significa nada en realidad?

- Nada importante, señor.

- Coronel, cuando pregunto algo, siempre es importante, ¿quién era ese hombre?

- Samuel Johnson, señor.

- Muy bien, ¿qué tenía que decir ese tipo sobre patriotismo?

- Dijo que era el último refugio de los canallas...





ENTRADAS RELACIONADAS:


("... unos minutos más de música, unos minutos más de vida, ahí, cobijados en el vientre materno, en esa música que, otra vez, les ha salvado de ellos mismos, les ha recordado su condición, acariciando su conciencia, bendiciendo su origen, recuperando su relato, esa historia que andaba perdida por entre las metrallas de la estupidez humana")


("Hoy, en la España del siglo XXI, no hace faltan muchas lupas para encontrar desgracias sociales que pisotean a cada paso nuestra conciencia. Ni tampoco para poner rostros y nombres a tantas hombres de fama y poder que se llaman a sí mismos 'patriotas'. Patriotas que dan la espalda a tantas tragedias sociales, porque, quizá, precisamente de ellas viven")







Columna periodística: 'BONNARD', por Julio Llamazares. PROPUESTA DE EXAMEN

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"Lo que importa es aprovechar la vida, disfrutar de lo que nos ofrece: el color, la luz, las pasiones, los momentos breves de felicidad... El mensaje de la obra de Bonnard es tan sencillo como certero: nos pasamos la vida persiguiendo absurdos y dejamos pasar lo importante de ella sin aprovecharlo..."

"Esto, la vida, es un minuto y se va. Tenemos la eternidad para no ser y solo un minuto para ser"


BONNARD

En medio del ruido y de la algarabía, de los enfrentamientos políticos y de la agitación electoral, desembarca en Madrid la obra de Bonnard, el pintor francés del color, de la felicidad de vivir y de la fugacidad del tiempo. En tiempos de turbulencias como el de ahora, a caballo entre dos siglos, el XIX y el XX, marcados por la convulsión del mundo, Bonnard pintó como si estuviera solo, al margen de corrientes y de modas, que entonces, como hoy, eran olas que arrastraban a todos los pintores. Como un Virgilio moderno, en su estudio de París o en sus talleres de Vernon y Le Cannet, los dos con luces tan enfrentadas: la oscura y fría de la Normandía norteña o la centelleante y llena de intensidad y color de la Costa Azul francesa, remedo de la Arcadia virgiliana, Bonnard entregó su vida a apresar los colores del mundo, que acabarían siendo en sus cuadros, tras abandonar poco a poco la figuración humana, lo verdaderamente sustancial de él. Qué absurdo vivir luchando por entenderlo, por tratar de mejorarlo y de cambiarlo, por enfrentarse con otras personas por intereses o por ideales parecen decir sus obras, propias de una mentalidad burguesa. Lo que importa es aprovechar la vida, disfrutar de lo que nos ofrece: el color, la luz, las pasiones, los momentos breves de felicidad, y no perderla en empresas fútiles, en empeños intrascendentes que con el tiempo se nos revelarán como tales. El mensaje de la obra de Bonnard (si es que hay alguno detrás de ella) es tan sencillo como certero: nos pasamos la vida persiguiendo absurdos y dejamos pasar lo importante de ella sin aprovecharlo.


lo que más le ofendía, por ello, era la poca importancia que le damos al hecho de estar vivos

A la vez que en Madrid Bonnard desplegaba toda su centelleante obra, su colorista y burguesa mirada sobre el mundo, en Córdoba, dentro de unas jornadas de pensamiento inmodestamente tituladas por sus organizadores como de la Sabiduría y el Conocimiento (¡cómo atreverse a participar en ellas!), el expresidente de Uruguay y antiguo guerrillero tupamaro José Mújica, icono de la izquierda universal desde hace tiempo, coincidía con el pintor francés en unas declaraciones: “Esto, la vida, es un minuto y se va. Tenemos la eternidad para no ser y solo un minuto para ser”. Y añadía el viejo político que lo que más le ofendía, por ello, era la poca importancia que le damos al hecho de estar vivos.

No sé si hay que ser sabio para llegar a esta conclusión. Me sorprende, no obstante, que Bonnard y Mújica, tan diferentes, coincidan, uno desde la pintura y otro desde la experiencia política, en la misma idea: “La vida es un milagro; la vida es un regalo. Y sólo tenemos una”. Perderla en trivialidades es nuestro error.

(Fuente: El País, 24-09-2015)


PREGUNTAS:

1ª ORGANIZACIÓN DE LAS IDEAS

2ª TEMA. RESUMEN





3ª COMENTARIO CRÍTICO


Preguntas guía para el comentario crítico

1ª ¿Cómo está organizado el texto? (Estructura)
2ª ¿Qué tesis defiende el autor? (Ver Orientaciones para determinar el tema...)
3ª ¿Podrías resumir brevemente el texto con tus propias palabras?
(Las tres primeras preguntas corresponden, evidentemente, a las preguntas de Selectividad, ORGANIZACIÓN DE LAS IDEAS, TEMA Y RESUMEN. A partir de la cuarta pregunta comenzaría -es sólo una propuesta- el COMENTARIO CRÍTICO)
4ª ¿Qué tipo de texto es? Si es un texto literario, ¿a qué momento histórico pertenece, está "encuadrado" en algún movimiento literario?
5ª ¿Es un tema actual? ¿Crees que hay alguna idea "secundaria" importante?
6ª ¿Es un tema polémico?
7ª ¿Es un tema local/universal
8ª ¿Qé argumentos utiliza el autor para defender su tesis?
9ª ¿Es objetivo en sus planteamientos, o es subjetivo?
10ª ¿Cuáles son las “marcas lingüísticas” de su supuesta subjetividad? ¿Cuáles son las expresiones más impactantes, más significativas? Coméntalas.
11ª ¿Es un tema original?
12ª Si no lo es, ¿lo es, al menos su tratamiento, su enfoque?
13ª ¿Cuál es tu opinión?
14ª ¿Qué argumentos añadirías?
15ª ¿Qué argumentos opondrías a los del autor?
16ª ¿Puedes relacionar el texto, su tema principal, con otros textos, noticias… que conozcas?
"Sigue tu deseo y tu felicidad, colma tu destino sobre la tierra.
Haz, pues, del día una fiesta, y no te sientas harto.
Mira, nadie lleva consigo sus bienes."
(La canción del arpista)
17ª Teniendo en cuenta la intención del autor, ¿crees que ha sido eficaz? ¿Qué funciones del lenguaje predominan?
18ª ¿Cómo concluyes tu análisis, tu comentario?

4ª ANÁLISIS SINTÁCTICO:

añadía el viejo político que lo que más le ofendía, por ello, era la poca importancia que le damos al hecho de estar vivos

VER ORACIONES COMPUESTAS (para un repaso rápido)


5ª EL LENGUAJE PERIODÍSTICO / LOS GÉNEROS DE OPINIÓN / LOS GÉNEROS INFORMATIVOS / CLASIFICACIÓN DE LOS GÉNEROS PERIODÍSTICOS




ENTRADA RELACIONADA:

ACERCA DE PIERRE BONNARD:

Pintor y artista gráfico francés, fue uno de los líderes del movimiento impresionista. Nacido en Fontenay-aux-Roses, cerca de París, comenzó a estudiar derecho para complacer a su padre. Sin embargo, el arte era más importante para él y acabó por ingresar en la Academia Julien de París. Allí conoció a Maurice Denis y a Édouard Vuillard entre otros artistas. En 1890 compartió estudio en Montmartre con Denis y Vuillard. Al principio de su carrera artística obtuvo considerable fama como escenógrafo, litógrafo e ilustrador de libros, entre los que destaca el libro de poemas Paralelamente de Paul Verlaine. Bonnard destacó dentro de la línea del impresionismo, conocida como intimismo, denominada así porque los artistas que formaban parte de ella pintaban escenas de la intimidad doméstica. Sus cuadros (en los que predominan los autorretratos, los desnudos, las naturalezas muertas y los interiores domésticos) están llenos de luz y color. Entre sus obras se cuentan Muchacha con sombrero de paja (1903, Museo de Arte de Milwaukee), El mantel a cuadros (1910-1911, Colección Hahnloser, Winterthur), La mesa (1925, Tate Gallery, Londres) y El almuerzo (1927, Museo Metropolitano de Arte, Nueva York). Bonnard murió el 23 de enero de 1947 en Le Cannet, en el sur de Francia
(Fuente: epdlp.com)




 

'PROFETAS DE LA MAÑANA', VETUSTA MORLA

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¿Qué pasa cuando la noche se va? ¿Con quién nos quedamos' Mejor que arda todo, aquí, en Roma y en la Candelaria.


"Que tiemblen los ministerios,
que ardan las embajadas,
me subo a tu misma noria,
la giro si no te enfadas.

En la Roma o en Palermo,
en Gracia o la Candelaria
se acuesta la misma historia
soñando con ser soñada"



"... Peinamos Gran Vía buscando huesos

y luces verdes que nunca se apagan..."




LETRA:

Hacia donde caminan los besos inciertos
cuando resbala la madrugada.
Peinamos Gran Vía buscando huesos
y luces verdes que nunca se apagan.

Alumbran las tragaperras
profetas de la mañana.

Cuando nadie cierra por dentro
y el sol hace de bisagra
comparto tu misma noria,
la giro si no me paras.

En la Roma o en Palermo,
en Gracia o la Candelaria
se acuesta la misma historia
soñando con ser soñada.

Estiramos la prorroga de este partido
temiendo que el sol rasgue sus legañas.
Cruzamos los túneles sin aliento
cuidando del otro con la mirada.

Camiones de la limpieza,
auroras en la batalla.

Que tiemblen los ministerios,
que ardan las embajadas,
me subo a tu misma noria,
la giro si no te enfadas.

En la Roma o en Palermo,
en Gracia o la Candelaria
se acuesta la misma historia
soñando con ser soñada.

Cuando nadie cierra por dentro
y el sol hace de bisagra
comparto tu misma noria,
la giro si no me paras.

En la Roma o en San Telmo,
en Gracia o en Malasaña
se acuesta la misma historia
soñando con ser soñada.





ENTRADAS RELACIONADAS:


("... la "ambigüedad premeditada" debe ser una premisa innegociable para el quehacer literario, pues sólo agarrados a ella podemos ofrecer al receptor la plurisignificación, y, a partir de ahí, el goce estético que supone el deseo de interpretar. Y creo que Vetusta Morla navega por ahí cuando se pone a escribir... si oímos hablar de "las cartas de amor del banco...", el mensaje se abre, el pensamiento se dispara, galopa, el análisis se regocija...")


("¿De dónde vienen esas palabras que salen de mi boca...?", se preguntaba 'El Innombrable', de Samuel Beckett... "no digo lo que digo, hago lo que no hago", contesta Vetusta Morla... Puede que no seamos nosotros los que estemos hablando. Puede que nosotros seamos hablados por algo, o por alguien. Esto empieza a inquietar, desubicación existencial, masticando confusión, perdidos en un laberinto de sintaxis imposible...)


("Está siendo demasiado largo este duelo, tanto que la próxima vez ya dura demasiado... Se trata de seguir buscando, aunque detrás de la última colina no exista ningún tesoro enterrado. Es la búsqueda la que nos mantiene vivos, y no el tesoro... Ahora que ya cayeron los bordes, ahora que lo propio ya es ajeno, ahora es el momento de seguir buscando, de seguir volviendo, es el momento de soñar")





Ejemplo de Carta al Director: 'LA BELLEZA DE LAS HUMANIDADES', por Pedro Argüello / PALABRAS DE PLATÓN

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Pedro Argüello tiene 17 años y acaba de empezar el curso de 2º de Bachillerato. La repercusión de esta carta suya, publicada en El País, ha superado, como dicen en el periódico, todo tipo de expectativas.

"La familia humanidades que despierta en el hombre los sueños, la virtud, la búsqueda de belleza, vencida por la alienación que ofrecen las ciencias técnicas cuando son despojadas de ella. Siempre me dijeron que éste sería el siglo de las máquinas"


LA BELLEZA DE LAS HUMANIDADES

Septiembre siempre ha sido sinónimo de vuelta a la rutina, a la monotonía de las clases o bien al estrés del trabajo. Así, comienza un nuevo curso, en mi caso un año especial por ser el último del colegio. Y es en este año donde, por primera vez, se estudia Historia de la Filosofía, y se lee a Platón, Aristóteles, Nietzsche, etcétera. Se encuentran en ellos las respuestas a las preguntas que todo hombre se ha formulado más de una vez: por qué realizar el bien, qué es la belleza, de dónde procedemos, etcétera. Es algo gratificante, e incluso necesario para el correcto desarrollo del hombre, el enfrentarse a estas cuestiones. Y sin embargo, a partir del próximo año, la filosofía desaparece de 2º de bachillerato, y se entierra en el oscuro baúl donde fueron desterradas sus hermanas música, pintura, literatura, historia, retórica, etcétera. La familia humanidades que despierta en el hombre los sueños, la virtud, la búsqueda de belleza, vencida por la alienación que ofrecen las ciencias técnicas cuando son despojadas de ella. Siempre me dijeron que éste sería el siglo de las máquinas. Tristemente, así será: no porque el hombre las construya, sino porque se habrá convertido en una de ellas.

(Fuente: El País, 18-09-2015)

PALABRAS DE PLATÓN 
(a propósito de la Educación)

«Necesitamos artistas capaces de seguir las huellas de la naturaleza de lo bello y lo armónico, para que nuestros jóvenes, educados entre sus obras como un ambiente sano y puro, reciban de ellas sin cesar nobles impresiones por ojos y oídos, y que desde la infancia todo les mueva a imitar y a amar lo hermoso, y a establecer entre esa belleza y su propio corazón una absoluta concordia».
    «Cuando oigo a un hombre que habla de la virtud y de la ciencia, y que es un verdadero hombre digno de sus propias convicciones, me encanta, es para mí un placer inexplicable ver que sus palabras y sus acciones están perfectamente de acuerdo, y se me figura que es el único músico que sostiene una armonía perfecta, no con una lira ni con otros instrumentos, sino con el tono de su propia vida; porque todas sus acciones concuerdan con todas sus palabras».

ENTRADAS RELACIONADAS:


("¡Qué vil humanicidio!... La Filosofía ha corrido, en la enseñanza media, el destino del destierro. Maldita la hora en la que a algún gobernante se le ocurrió incumplir principios tan intelectualmente sacros como los mentados")



("... los gobiernos de todo el mundo decretaron el final del pensamiento, el fin del razonamiento y de la razón crítica, con el fin sustituir a los ciudadanos por súbditos... ... Porque conocer en qué consiste la actividad y la actitud filosófica... hace posible que comprendamos lo que diferencia lo mítico de lo científico y de lo racional, nos permite reconocer un sofisma, un razonamiento engañoso con apariencia de verdad... ")

EL VALOR DEL SABER


("... no estamos hablando tanto de formación como de un tipo de saber que es tratado como una materia prima y que convierte a los estudiantes en algo disponible para el mercado de trabajo. El saber y la formación no son ningún fin en sí, sino un medio para los mercados emergentes, la cualificación de los puestos de trabajo, la movilidad de los servicios y el crecimiento de la economía... esto es precisamente lo que está en juego: la consideración del saber como una mercancía o como algo que tiene valor en sí mismo, como mera pericia que se transmite o como juicio crítico que cada uno (cada sujeto, cada generación) debe adquirir")



("Todo cuanto vemos, oímos, palpamos o saboreamos lo perciben nuestros sentidos mediado por el lenguaje. No existen las sensaciones puras porque éstas nos vienen ya interpretadas por las palabras que usamos para designarlas... Interpretar lingüísticamente es ya un quehacer genuinamente filosófico... Ese lenguaje... está hecho de palabras... no las hemos inventado nosotros sino personas del pasado, creadoras de palabras o creadoras de nuevos significados para palabras ya existentes: libertad, dignidad, felicidad, amor, bondad, belleza")

¿LE IMPORTARÍA PREGUNTARME OTRA COSA?

("...el hecho de que nuestra sociedad sea incapaz de considerar de interés ninguna actividad que no esté directamente relacionada con la producción de beneficio económico revela una severísima limitación conceptual, un radical empobrecimiento de los imaginarios colectivos hegemónicos, empobrecimiento que probablemente nadie expresó con mayor certeza que Antonio Machado en sus Proverbios y Cantares al escribir que "todo necio confunde valor y precio".")

LA VIDA NO ES UNA ESCUELA DE NEGOCIOS

HAY QUIEN PIENSA Y NO LE PAGAN
("La ‘radicalidad filosófica’ consiste en llegar al límite")
("Fue así, obnubilados los poderosos y buena parte del personal por la nueva fe ultraliberal, como las humanidades y los saberes críticos fueron condenados a galeras... La sibilina absorción de todas las facetas del vivir por el capitalismo totalista está arrebatando a la Universidad, y al entero sistema educativo, sus más valiosos procederes y metas... Antaño restringida a la esfera empresarial y financiera, la jerga tecnocrática se ha adueñado ya del habla de la mayoría de ellos, obcecados en cumplir objetivos cuantificables en detrimento del incuantificable")


("... continúa gestándose políticamente un programa que lo que realmente pretende es que haya menos Universidad y que sea menos pública, que el conocimiento sea cada vez más superficial y sus portadores cada vez más adaptables, más manipulables y, como consecuencia, más infelices")


("...A otros pueblos los definen otros afanes: aman la piedad religiosa, el dinero, las guerras de conquista, el fútbol o la gastronomía. Solo en Grecia “filosofar” no fue un raro oficio profesional, solo allí fue la política una tarea común de la democracia. En Atenas, la educación comenzaba por saber poesía (Homero, sobre todo) y acudir al teatro de Dioniso. Otras ciudades anteponían el atletismo, la gimnasia y las hazañas bélicas...".)

"... la universidad actual se ha convertido, por inseguridad, cobardía u oportunismo, en cómplice pasivo de la actitud antiintelectual que debería combatir. En lugar de responder al desafío arrogante de la ignorancia ofreciendo a la luz pública propuestas creativas, la universidad del presente ha tendido a encerrarse entre sus muros... el humanista ha sido arrinconado por el burócrata...(Rafael Argullol) "... profesores, no se enclaustren como monjes medievales. ¡Los necesitamos!" (Nicholas Kristof)


("... Grecia no va a exigirnos derechos de autor a cambio de la lógica de Aristóteles. Paguemos nuestra deuda con ella sosteniendo una polémica amorosa -no un silencio hastiado- la próxima vez que salgamos del cine.")





'¡MATEMOS A LOS POBRES!, de Charles Baudelaire

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Baudelaire sugiere a los de abajo un posible método de supervivencia...

"Había, pues, digerido todas las elucubraciones de esos contratistas de la felicidad pública de los que aconsejan a todos los pobres que se hagan esclavos...

Su voz, pues, me cuchicheaba esto: «Sólo es igual a otro quien lo demuestra, y sólo es digno de libertad quien sabe conquistarla.»... acuérdese, si es filántropo de veras, que a todos sus colegas, cuando pidan limosna, hay que aplicarles la teoría que he tenido el dolor de ensayar en sus espaldas.»


Dibujo de Camille Pisarro, en 'Desgracias sociales'

¡MATEMOS A LOS POBRES!

Durante quince días me recluí en la habitación, rodeado de los libros de moda entonces -hará diez y seis o diez y siete años-; quiero decir de los libros en que se trata del arte de hacer a los pueblos dichosos, buenos y ricos en veinticuatro horas. Había, pues, digerido -es decir, tragado- todas las elucubraciones de esos contratistas de la felicidad pública de los que aconsejan a todos los pobres que se hagan esclavos y de los que llegan a persuadirles de que todos son reyes destronados-. No habrá de causar sorpresa que estuviese yo entonces en una disposición de espíritu cercana del vértigo o de la estupidez.
Únicamente me había parecido que sentía, confinado en el fondo de mi intelecto, el germen obscuro de una idea superior a todas las fórmulas de buena mujer, cuyo diccionario había recorrido yo no hacía mucho. Pero no era más que la idea de una idea, algo infinitamente vago.
Y salí con una gran sed. Porque el gusto apasionado de las malas lecturas engendra una necesidad en proporción de aire libre y de refrescos.
A punto de entrar en la taberna, un mendigo me alargó el sombrero, con una de esas miradas inolvidables que derribarían tronos si el espíritu moviese la materia y si los ojos de un magnetizador hiciesen madurar las uvas.
Al mismo tiempo oí una voz que me cuchicheaba al oído, una voz que reconocí perfectamente: era la de un Ángel bueno o la de un Demonio bueno, que a todas partes me acompaña. Puesto que Sócrates tenía su Demonio bueno, ¿por qué no había yo de tener mi Ángel bueno, y por qué no tendría, como Sócrates, el honor de alcanzar mi certificado de locura, firmado por el sutil Lélut y por el avispado Baillarger?
Esta diferencia existe entre el Demonio de Sócrates y el mío; que el de Sócrates no se le manifestaba sino para defender, avisar o impedir, y el mío se digna aconsejar, sugerir, persuadir. El pobre Sócrates no tenía más que un Demonio prohibitivo; el mío es gran afirmador, el mío es Demonio de acción, Demonio de combate.
Su voz, pues, me cuchicheaba esto: «Sólo es igual a otro quien lo demuestra, y sólo es digno de libertad quien sabe conquistarla.»
Inmediatamente me arrojé sobre mi mendigo. De un solo puñetazo le hinché un ojo, que en un segundo se volvió del tamaño de una pelota. Me partí una uña al romperle dos dientes, y como no me sentía con fuerza bastante, porque soy delicado de nacimiento y me he ejercitado poco en el boxeo, para matar al viejo con rapidez, le cogí con una mano por la solapa del vestido, le agarré del pescuezo con la otra y empecé a sacudirle vigorosamente la cabeza contra la pared. He de confesar que antes había inspeccionado los alrededores en una ojeada, para comprobar que en aquel arrabal desierto me encontraba, por tiempo bastante largo, fuera del alcance de todo agente de policía.
Como en seguida, de un puntapié en la espalda, bastante enérgico para romperle los omoplatos, acogotara al débil sexagenario, me apoderé de una gruesa rama que estaba caída y le golpeé con la energía obstinada de los cocineros que quieren ablandar un biftec.
De repente -¡Oh milagro!, ¡oh goce del filósofo que comprueba lo excelente de su teoría!- vi que la vieja armazón de huesos se volvía, se levantaba con energía, que nunca hubiera sospechado yo en máquina tan descompuesta, y con una mirada de odio que me pareció de buen agüero, el decrépito malandrín se me echó encima, me hinchó ambos ojos, me rompió cuatro dientes, y con la misma rama me sacudió leña en abundancia. Con mi enérgica medicación le había devuelto el orgullo y la vida.
Hícele señas entonces, para darle a entender que yo daba por terminada la discusión, y, levantándome tan satisfecho como un sofista del Pórtico, le dije: «¡Señor mío, es usted igual a mí! Concédame el honor de compartir conmigo mi bolsa; y acuérdese, si es filántropo de veras, que a todos sus colegas, cuando la pidan limosna, hay que aplicarles la teoría que he tenido el dolor de ensayar en sus espaldas.»
Me juró que se daba cuenta de mi teoría y que sería obediente a mis consejos.
(Fuente: 'Pequeños poemas en prosa', de Charles Baudelaires)

OTROS POEMAS EN PROSA DE BAUDELAIRE EN ESTE SITIO:
"... Cuando mordisqueo tus cabellos elásticos y rebeldes, me parece que como recuerdos" ('Un hemisferio en tu cabellera') "... toda esa agitación de los que parten y de los que regresan, de los que tienen aún fuerzas para querer, deseos de enriquecerse o de viajar" ('El puerto)

OTROS POEMAS DE BAUDELAIRE EN LA SECCIÓN 'TEXTOS LITERATURA UNIVERSAL'

OTROS DIBUJOS DE CAMILLE PISSARRO ('DESGRACIAS SOCIALES') EN

ACERCA DE CAMILLE PISSARO:
Pintor impresionista francés, cuya amistad y apoyo dio ánimo a muchos pintores jóvenes. Pissarro nació en Santo Tomás, Islas Vírgenes, y se trasladó a París en 1855, donde estudió con el paisajista francés Camille Corot. Asociado en un principio con la Escuela de Barbizon, Pissarro se unió más tarde a los impresionistas y tuvo representación en todas sus exposiciones. Durante la Guerra Franco-prusiana (1870-1871), vivió en Inglaterra y estudió el arte inglés, interesándose sobre todo por los paisajes de Joseph Turner. En la década de 1880, desanimado con su trabajo, experimentó con el Puntillismo, el nuevo estilo, sin embargo, no cuajó entre los coleccionistas y galeristas, y tuvo que volver a un estilo impresionista más libre. Pintor del sol y de destellantes juegos de luz, Pissarro produjo buen número de tranquilas escenas rurales de ríos y paisajes, también pintó escenas callejeras en París como La calle Saint-Honoré después del mediodía, efecto de lluvia (1897, Museo Thyssen-Bornemisza de Madrid), Le Havre y Londres. Era un excelente profesor, entre sus alumnos y colegas se encontraban Paul Gauguin y Paul Cézanne, su hijo Lucien Pissarro y la pintora impresionista estadounidense Mary Cassatt. Pissarro fue un artista prolífico, muchas de sus pinturas, acuarelas y gráficos cuelgan de la Galería de Luxemburgo en París.
(Fuente: epdlp.com)







'PEQUEÑOS HÉROES LOCALES' Y 'EL FIN DE LA HISTORIA', dos poemas de Francisco Cenamor

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Dos poemas para este domingo, para seguir caminando, para mirar con atención los asuntos verdaderamente importantes, lejos del ruido, fuera de la indecencia.

"... se ha quedado a cuidar a los hijos
de la mujer ecuatoriana mientras ella espera
en interminables colas poder arreglar sus papeles..."

"... sorprendernos abrazados al paria, al que vino de lejos... ir a la oficina de empleo cantando a Puccini, pagar la ópera con la cartilla del paro..."

'Encuentro con manchas', de Olivia Castro Cranwell (oliviacastrcranwel.wordepress.com) (1)


pequeños héroes locales


hoy salgo al balcón y miro
aparentemente no pasa nada importante
sin embargo
la mujer del taxista la del primero
sube a la anciana la del tercero queso
y pescado y los recuerdos que le faltan

aparentemente nadie salta a la vista
sin embargo
el chico rubio del barrio ha cogido vacaciones
para irse por ahí con los chavales
y su hermana saca a pasear al hijo del taxista
que quedó en silla de ruedas cuando lo de la moto

aparentemente nadie parece importar a nadie
sin embargo
la chica que estudió con el de la moto
la que estudió medicina
ayer mismo
volvió de áfrica después de un año
su primer novio
sólo tenían trece años
se ha quedado a cuidar a los hijos
de la mujer ecuatoriana mientras ella espera
en interminables colas poder arreglar sus papeles

aparentemente nadie parece destacar
sin embargo
el marido de la mujer ecuatoriana salvó de
una paliza al chico marroquí que vive en el bajo
el de la puerta de al lado el que no quiso ir a la mili
vuelve del poblado gitano y saluda a la chica
de la frutería la que le da fruta
al que recoge los cartones en mi barrio

aparentemente
digo
no pasa nada importante


(Fuente: artepoetica.net)


EL FIN DE LA HISTORIA

Ya no tiene sentido la normalidad, ha llegado el momento de los disturbios espirituales, de cortar la calle con macetas, plantar magnolios en las autopistas, arruinar el futuro sembrando esperanzas, poner comas entre sujeto y predicado, correr de espaldas palpando el presente, subir de dos en dos las escaleras, abrir de par en par las ventanas de los viejos aposentos modernos, vaciar las estanterías metálicas.

Acudir silbando a la biblioteca, enarbolar banderas transparentes que no nos amordacen los ojos, sorprendernos abrazados al paria, al que vino de lejos, a la prostituta, matar de risa al desamor, ir a la oficina de empleo cantando a Puccini, pagar la ópera con la cartilla del paro, recitar poesía desde el patíbulo, construir con firmeza en las nubes.

Cada noche, soñarse escondido en el jardín, ignorando elecciones generales, tarjetas de crédito...

(Fuente: repoelas.com)


ACERCA DE FRANCISCO CENAMOR:

*(Leganés-España, 1965). Ha publicado los poemarios Amando nubes (1999), Ángeles sin cielo (2003), Asamblea de palabras (2007), Casa de aire (2009) y  Nada somos (2011). En breve aparecerá un nuevo poemario titulado Baltimore. Ha sido incluido en antologías y revistas impresas y digitales, y ha organizado numerosas actividades poéticas; así mismo, ha coordinado el Club de lectura de la Universidad Carlos III. Actualmente edita el blog literario Asamblea de palabras. Profesionalmente, se dedica a impartir clases de interpretación en centros públicos y privados; desarrollando una carrera en películas, publicidad y conocidas series de televisión.

 (Fuente: valloejoandthecompany.com)

(1) ACERCA DE OLIVA CASTRO CRANWELL, ELLA NOS CUENTA:

De padre argentino y de madre francesa, nací en Paris y me crié en Buenos Aires, donde estudié en un colegio franco-argentino. He vivido mi infancia entre esas dos culturas, lo que produjo en mí una grande confusión pero también me dió una enorme riqueza. A los 22 años me puse una mochila en la espalda y partí a la búsqueda de mis raíces. No las encontré pero descubrí que el mundo es mi casa y la pintura mi medio de expresión. Estuve durante cuatro años viajando sin rumbo hasta que conocí Recife, en Brasil, y me enamoré. Allí están veinte años de mi vida y parte de mi corazón. Allí empecé a pintar profesionalmente hasta el dia de hoy. Los colores y la alegría del trópico fueron muy importantes para mi desarrollo artístico. He realizado varias exposiciones en Argentina, Brasil y Estados Unidos. Mis cuadros están diseminados por diversos puntos del planeta. Hoy en día vivo en Buenos Aires, mañana no sé, pero no importa porque … demain il fera jour!

(Fuente: oliviacastrocranwell.wordpress.com)











'PALABRAS DESAHUCIADAS', por Luis Enrique Ibáñez

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"Cómo desearía que todos nos concentráramos y lucháramos por rescatar esa palabra que sigue sin techo, desahuciada, esa palabra alucinada al ver qué fácilmente nos distraen para olvidarla, esa palabra que respondía al nombre de Democracia"


PALABRAS DESAHUCIADAS

¿Dónde están? ¿Qué ha pasado con ellas? ¿Quién las ha secuestrado? ¿Es que siempre tiene que ser así? 

A algunas palabras les ha sido extirpado el significado delante de nuestras narices. A otras, simplemente las han aniquilado, también a la vista de todos. Y no hacemos nada, permanecemos quietos, igual que aquellos habitantes de los que hablaba Franz Kafka en 'El viejo manuscrito', "Si necesitan algo, lo roban. No puede afirmarse que utilicen la violencia. Simplemente se apoderan de las cosas; uno se hace a un lado y se las cede... Hay cierta confusión, y esa confusión será nuestra ruina".

Son varias las estafas que estamos soportando, callados. Sin embargo, algunas, al venir de aquellos que al parecer hablaban nuestro mismo idioma... esas duelen mucho más. Duelen y hacen que de nuestra boca salgan pensamientos tristes que no hemos llamado. Son los mismos que nos recuerdan, otra vez, no sólo que nos van a partir la boca, sino que, como siempre, somos propietarios exclusivos de la ingenuidad. Y pensar que hace ya tantos años, Pío Baroja nos advirtió de esto, "El pueblo no tenía el menor sentido social... el pueblo se había arruinado... El pueblo aceptó la ruina con resignación... Esa perfección se conseguía haciendo que el más inepto fuera el que gobernara... los más aptos allí eran precisamente los más ineptos... ¡Qué hermosa sería una revolución! -decía Andrés a su patrona-"

De la primera de esas estafas ya se ha escrito suficiente, y el que no quiera leer, que no lea. Me refiero al evidente golpe de estado financiero que se ha llevado todo por delante, a la luz del día, justo en el momento en que creíamos, creían, que podíamos parar los pies, por su supuesta crisis, a ese capitalismo expansivo que nos está matando. Un golpe de estado financiero, aupado, sostenido, por el teatrillo de una democracia que no lo es, que está trasladando la riqueza de la población, su trabajo, sus vidas, a unas pocas manos, y a una velocidad de vértigo.

De la segunda también se ha dicho ya todo, si todos quieren escuchar. La primera corrupción, que da pie a todo, es la del lenguaje, ya lo dijo Octavio Paz. Luego, es fácil, viene la demoníaca corrupción de la realidad. Y ahí no han tenido ni freno, ni escrúpulos. Recordemos cómo la semántica ha sido ridiculizada con expresiones del tipo "austeridad", "optimización de recursos", "espíritu emprendedor... aventurero", "animar a la búsqueda activa de empleo", y tantas otras.

No obstante, desenmascarar el discurso de los malos ya no es suficiente. Todos tenemos que quitarnos la careta, todos.  

Existe una tercera usurpación que es, si cabe, más preocupante, porque es la que sin duda puede bloquear, anular más, a aquellos que creíamos que podíamos hacer algo. Me refiero al robo de las palabras, de las expresiones, que han cometido muchos de los que hasta hace poco estaban en la calle, con nosotros, luchando.

Se han apropiado de los significantes vírgenes y los han destruido. Recuerdo que, hace ya varios años, en una conversación con un amigo, me decía que el hecho de IU-A entrara en coalición de gobierno con el PSOE, aquí, en Andalucía, había frenado la protesta en la calle. Pensé que llevaba razón. Muchos, por esa insana prostitución del concepto de izquierda, frenaron sus ansias de reivindicación, suponemos que para dar tiempo a un gobierno progresista, a un gobierno, otra vez, qué pesadez, que iba a frenar al PP.

¿Y ahora? Ahora es peor. Y todos sabemos de qué estamos hablando. ¿Qué ha pasado con la calle? Parece más triste y vacía que nunca. Puede ser cierto que haya que estar en las instituciones para intentar cambiarlo todo. Si embargo, a veces pasa, con demasiada frecuencia, que una vez instalados en ellas, son las propias instituciones las que nos cambian del todo a nosotros. ¿O ya éramos así?

Existe un propósito, premeditado, de anular, de estrangular la energía emancipadora del movimiento 15-M. Se trata de anular su mensaje, de fagocitarlo, una vez que han aceptado (no se trataba de eso) formar parte de esa partida de cartas, amañada. Denunciábamos que el partido estaba comprado, y ahora algunos debaten sobre cuáles son los jugadores que debemos alinear en ese partido amañado. A veces da la sensación de que algunos se sienten felices cuando han entrado en la Corte, en el sistema. Y no, no hablamos de utopías, hablamos de ser coherentes, hablamos de lo que tenemos que hacer. 

No entiendo el entusiasmo con el que algunos se sientan ahora en esa timba trucada.

"Le llaman Democracia, y no lo es", "No nos representan".

"Instituciones absolutamente antidemocráticas rigen el destino de nuestras vidas". Son palabras que deben ser pronunciadas una y otra vez.

El pueblo griego dijo no a las condiciones de rescate que esas instituciones iban a imponer. El parlamento griego, con su gobierno a la cabeza, negó la voz de los ciudadanos y aceptó unas condiciones aún peores, esclavas, condiciones que permitían, no sólo robar la palabra del pueblo, sino también su riqueza...  se apoderan de las cosas; uno se hace a un lado y se las cede..". Eso no es democracia. No se puede decir, como han hecho algunos, pronta e inesperadamente "nosotros estamos con el parlamento griego". Ahora 14 aeropuertos griegos han pasado a una empresa alemana por poco más de de 1.200 millones. Ya no hacen falta tanques, sólo hombres de negro... "No puede afirmarse que utilicen la violencia. Simplemente se apoderan de las cosas". No, no vemos tanques, pero las invasiones y los expolios siguen imparables, aquí en la Europa civilizada. Son los mismos expolios,  los mismos robos de la riqueza que durante décadas hemos visto, sin mover un dedo, cómo se producían en África, en Sudamérica, en Asia. Aquí, en España, están ocurriendo hechos similares. O, si no, ¿qué nombre le ponemos al hecho de que todos los españolitos pongamos 12.000 millones de euros para salvar Cataluya Banc, y luego se lo regalemos al BBVA (sí, el del timo de las preferentes) por 600 millones? 

Eso se denomina pillaje, extorsión, pago de favores, pasados y futuros.

Yo no estoy con el parlamento griego. Yo estoy con el pueblo griego.

Nueva Ley Electoral, nueva Ley de Financiación de Partidos, no reconocemos a la Troika, Deuda ilegítima, no pagamos, Renta Básica, Banca Pública, los Bancos devuelven el dinero del rescate...,  derogación de la reforma del artículo 135 de la Constitución, los ciudadanos eligen el modelo de Estado que quieren habitar, desenmascarar las obscenas relaciones entre Bancos, Partidos y Medios de Comunicación... todo concluye en un nuevo Proceso Constituyente... ya.

Son expresiones olvidadas, desahuciadas. Son las expresiones que muchos queremos oír.

Las que yo quiero oír, radical, ir al fondo de la raíz... antisistema, en contra, siempre, de los que han destruido (quizá nunca existió)  el sistema, denunciando siempre la violencia de los valedores de este sistema de mierda... "Ellos son los antisistema, si entendemos el sistema Democracia, como gobierno real del pueblo. Al dar constantemente la espalda a la ciudadanía, al denostar la participación ciudadana, al defender espurios intereses de otros, siempre poderosos, al olvidar que deben estar al servicio de la sociedad… son ellos los que han ensuciado hasta el asco la palabra Democracia, son ellos los antisistema" (Qué significa "No nos representan")

De todos los valedores, también de aquellos que no se dan cuenta de que realmente lo son.

Quizá, la mayor victoria de ese "capitalismo salvaje" del que hablaba Ricardo Piglia ('El camino de Ida') consista en que todos, incluidos aquellos que creemos estar luchando contra él, lo llevamos inoculado en nuestro interior. Nuestros propios hábitos de vida, y nuestra cómoda inacción, denuncian la posible hipocresía de muchos de nuestros actos y declaraciones. 

Triste, me digo, que esto es lo más penoso.

Porque existe un sujeto político del que todos nos sentimos capaces de hablar, pero también existimos nosotros, supuestamente fuera del circo mediático, político. Y todo lo que decimos, o no decimos, todo lo que hacemos, o no hacemos, se convierte en causa decisiva de lo que pasa, de lo que ocurre... todo es demasiado simple y complejo a la vez, demasiado viscoso, sobre todo para nuestro ojos nublados y perezosos, incapaces de sobreponerse a la tiranía de la inmediatez. Resulta difícil seguir cuando las conversaciones empiezan a parecerse a un diálogo de Ionesco, y es entonces cuando deja de apetecer seguir hablando, seguir luchando, para qué, se pregunta uno.

Pablo Iglesias afirmó, antes de su entrada en el plató, que Izquierda Unida era necesaria, pero que de ninguna manera se podía apoyar al PSOE. Eran los tiempos, no tan lejanos, en que iba a Extremadura, acompañado de Julio Anguita, de Diego Cañamero, para exigir la Renta Básica. No hace mucho tiempo ha declarado que el PSOE parece estar cambiando, y que ve algunos puntos en común. Me pregunto quién está cambiando ahora, o quizá todo estaba planificado, bien planificado.

Ahora Podemos está llegando, en algunos territorios, a coaliciones con el PSOE, con el anteriormente Innombrable.

Somos muchos los que creemos que hay que desmontar esta partida de cartas amañada y hablar, cada vez se hace menos, de un urgente Proceso Constituyente. No vivimos en una Democracia, y lo sabemos.

Podemos hablaba de una Deuda Ilegítima, de su digna negación, o, como mínimo, una auditoría de esa supuesta Deuda. Ahora parece que habla de una reestructuración de esa Deuda (El objetivo no es no pagar la deuda...Podemos intentar promover en Europa y, especialmente, en el marco de los países periféricos, un proceso de reestructuración ordenada de deuda).

Y aunque suene a cachondeo, Pablo Iglesias también declaró hace poco, cuando el nuevo rey, no votado por el pueblo, visitaba Estados Unidos, que él, Pablo Iglesias, tenía cosas en común con Obama, que eran ciudadanos normales, que a los dos, por ejemplo, les gustaba mucho la serie 'The Wire', se apuntó al estúpido concurso de los politiquillos al uso, de la casta, de ver quién era más amigo del presidente de los Estados Unidos de América. Lo decía para decir, más o menos, que mejor Obama que Putin, ¡vaya dilema!

Somos muchos los que no queremos tener nada que ver con un presunto asesino, con un presunto urdidor, o servidor, del TTIP, esa cosa  que va a acabar, si es que quedaba algo, con la soberanía y democracia de los pueblos, esos pueblos siempre adormecidos, siempre traicionados. Tampoco con Putin, pero nada con Obama.

Cómo desearía que todos nos concentráramos y lucháramos por rescatar esa palabra que sigue sin techo, desahuciada, esa palabra alucinada al ver qué fácilmente nos distraen para olvidarla, esa palabra que respondía al nombre de Democracia.

No nos representan. Le llaman Democracia y no lo es.


ENTRADA RELACIONADA:

PODEMOS EN LA ENCRUCIJADA (CARTA ABIERTA A PABLO IGLESIAS)

("... la sensación no deseada de que Podemos pudiera estar jugando, incluso sin saberlo, el papel de bombero en ese incendio necesario, urgente, de esa revolución que, partiendo del lenguaje claro, primigenio, desnude las tripas de toda esta estafa... y las muestre, y provoque un deseo. Un deseo que no puede, no debe, estar ubicado en la inteligencia, en el carisma, de unas cuantas personas, de una persona")



JOSÉ LUIS SAMPEDRO CONVERSA CON ELENA GARCÍA QUEVEDO

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"Los gobiernos dependen de los financieros. Estos les dan dinero para las campañas de publicidad y les permiten hacer negocios, falsedades, cohechos y todo lo que haga falta, porque hemos sustituido los valores éticos por el interés monetario. Y a los gobiernos les interesa, monetariamente, estar a buenas con los banqueros"

"SIN LIBERTAD LO QUE VIVO NO ES MI VIDA"

El presente texto es un capítulo del libro 'Voces sabias. El arte de vivir en tiempos de cambio', de Elena García Quevedo, que publica Paidós Contextos. La obra reúne retratos de personas excepcionales que analizan el mundo en el que estamos al tiempo que hablaban de sus propias claves vitales. La entrevista con José Luis Sampedro (Barcelona, 1917-Madrid, 2013), economista, escritor y humanista, tuvo lugar en 2011.




A las diez de la mañana el anciano observa el ir y venir del mar sentado en el salón del apartamento de Mijas donde pasa el invierno junto a su esposa Olga. Ensimismado, rescata una idea y otra y escribe hasta enhebrar un nuevo texto. Está cansado pero entero, acaba de salir de una operación leve pero tiene presente la muerte, aunque no la teme; aún queda algo importante que hacer y dar. Quizá nunca ha sido más consciente de ello que hoy, en este preciso instante. Por eso estoy aquí, ahora lo sé. A sus 94 años le cuesta moverse, pero ya desde hace tiempo, tras un ataque al corazón en Nueva York, está convencido de que a estas alturas de su viaje por la vida, el sentido para él no es para qué vivir, sino para quién vivir. José Luis Sampedro vive para aquellos a quienes nutre; aquellos a quienes su ser ayuda a ser más ellos mismos, incluso con su propia debilidad. Quizá por ello en los últimos meses su voz se ha convertido en el faro de luz de la generación joven que está a punto de tomar las plazas de las grandes ciudades para buscar la brújula de la sociedad en crisis a la que pertenecen, a la que pertenecemos todos. Si estoy aquí es para hablar sobre ellos en la película documental ¿Generación perdida?, pero el encuentro que tengo por delante con José Luis Sampedro da para mucho más.

—El problema es que si el sistema está en crisis hay que hacer otro sistema. Pero hay que hacerlo al mismo tiempo que se deshace este.

»Esto es como la metamorfosis de los insectos. Usted coge un gusano de seda y lo ve moviendo el cuerpo con dificultad, se lía el hilo a la cabeza, se convierte en un capullo y luego en una mariposa. ¿Qué ha pasado? Pues que al mismo tiempo que desaparecía el cuerpo de gusano se estaba construyendo y manejando el sistema mariposa: los jóvenes tienen que construir el sistema mariposa. Y no lo pueden construir con las reglas de los que son gusano.

»Mire usted, con las piedras de los templos clásicos de la mitología griega se hicieron basílicas cristianas. Y luego con las piedras de las basílicas cristianas los árabes hicieron la mezquita de Córdoba y otras cosas. De modo que se puede hacer la metamorfosis, pero a base de no aceptar las verdades oficiales de ese tipo y decir que no a lo que tienen.


»Seguir como estamos es imposible porque su objetivo es lo que llaman el desarrollo sostenible, que es más de lo mismo, y eso es insostenible. Y no podemos transformar el mundo, porque somos el mundo.


Es viernes por la mañana, las gotas de lluvia caen sobre la tierra de la costa y el mar Mediterráneo cuando Olga Lucas, su esposa, treinta años más joven que él, abre la puerta. Al fondo de la sala José Luis Sampedro observa, frágil y embebido, el mar azul hasta que, pasados unos segundos, reacciona. Pronto Olga y Sampedro me invitan a pasar a una habitación sencilla, blanca y luminosa que parece un despacho de trabajo. Hoy es un día clave para mí, un premio, porque durante muchos años la voz de este hombre y su profunda humildad han supuesto para mí lo que está a punto de llegar a ser para miles de jóvenes: un guía en la noche.


—Hazte quien eres: hay que hacerse quien se es, y todos somos distintos. Pero lo que quiera que seas desarróllalo al máximo. Cada cual debe aspirar a ser lo máximo que pueda ser con sus condiciones. Y de esa manera devolverá a la vida de todos la vida que ha recibido él.


»Para ello debe contar con la ayuda de los que son afines y aprender lo que no debe hacer de quienes no son afines. Y además saber un poco lo que quiere y, sobre todo, lo que no quiere. En la vida es más fácil saber lo que no se quiere, porque lo que se quiere puede ser un gran abanico de cosas. Y cuando te ocurre algo que no quieres por de pronto di que no, y si puedes decírselo al que lo hace di no, y si no puedes sigue diciendo no. Se puede ser más libre dentro de un calabozo que como ministro de un tirano. Al joven hay que decirle que sea él, que se sienta él mismo, que se eduque para tener un pensamiento propio y procure mejorarlo con los demás, que no se crea absoluto pero que se prepare y no acepte lo que está pasando.


»Tengo 94 años y me considero un aprendiz de mí mismo. Todavía aprendo a ser quien soy. Y me moriré sin haber acabado, pero he hecho todo lo posible: hazte quien eres y hazlo fervorosamente. Y hazlo entregado a eso y en solidaridad con los demás, porque sin ellos no somos nadie. Sin doblegarte, sin hundirte, sin ceder, sin creer los inventos de los que quieren explotarte. ¡No te rindas! Trata de vivir en armonía con la naturaleza a la que perteneces. Se trata de vivir esta vida, esa es la cuestión.


»Esta vida es mi referente, esta vida es la que tenemos el deber de vivir, pero tenemos que buscar la libertad, porque sin libertad lo que vivo no es mi vida, sino la vida que me imponen.


»El amor es ansia de vida, ansia de vivir. Amor hacia uno mismo en el sentido de que uno mismo es la vida. El referente es la vida, que es como una semilla. Tenemos el germen de una vida y ese germen tiene que transformarse en árbol. Uno es un germen de vida y debe transformarse en árbol.


José Luis Sampedro, que es muy alto y muy delgado, tiene los ojos tan claros que parecen transparentes, y su gesto afable transmite ternura y cierta paz, al menos hasta que habla. Por algo se siente emigrante de su tiempo. Su mundo de origen desapareció a sus 17 años: Tánger, 1935, el lugar y el tiempo en el que los niños cristianos, musulmanes y judíos compraban golosinas en tres idiomas y vivían en paz. Aunque allí llegó a sentirse solo, también aprendió las claves de por qué la vida es mejor si es suma y cómo sí es posible ser quien uno es. José Luis Sampedro en Tánger conoció la semilla de sí mismo. Para él la felicidad depende de cómo nos relacionamos con nosotros mismos y con nuestro entorno, el afecto es imprescindible; la humildad es la clave para mantenerse en pie, y lo que le hagamos al mundo nos lo hacemos a nosotros "porque somos mundo".


José Luis Sampedro siente que la frontera le define y cree que en una polémica las dos partes tienen sus razones.


—Lo que creo que es la verdad es solo mi verdad. La verdad no es objetiva con cosas que no puedes tocar ni demostrar. Hay que pensar en la verdad de cada uno y la frontera me permite tener mi verdad, pero a la vez aprovechar y gozar de la verdad ajena.

 
—Nuestro sistema se basa en el consumo, que se alimenta de miedo...


—El miedo funciona en casi todo: el miedo es la inseguridad y, en cambio, la civilización o la cultura es la seguridad. La seguridad de que todo es inseguro. Porque todo depende de todo y no podemos controlarlo. Y la seguridad de que la muerte también es segura. Y de que no es lo contrario de la vida: la muerte es la compañera de la vida. El día que nacemos empezamos a morir y hay que saber disfrutarlo, saber vivirlo, porque hay mucho que hacer.


Estamos en una habitación blanca, inmaculada, dentro de un apartamento alquilado en el primer piso de una urbanización. Apenas hay adornos en las paredes, los muebles y lámparas son muy sencillos, y no debe de haber más de dos habitaciones, baño, salón y cocina. José Luis y su esposa viven parte del año aquí, pero también pasan épocas en Madrid, Canarias o Valencia, donde Olga trabajaba como traductora. Se conocieron en un balneario y ahora se mueven con la temperatura y el ánimo, como se mueven los pájaros.


José Luis Sampedro siempre se ha movido mucho: a los 16 años aprobó unas oposiciones para trabajar como funcionario de aduanas. Cambió Tánger por Soria, donde escribió sus primeros versos; vivió en Aranjuez. Y la Guerra Civil le encontró en Santander. Sampedro luchó con un bando y después con el otro; pero al terminar descubrió que ni habían ganado los suyos ni ninguno de los dos bandos era el suyo.


Ha sido catedrático de economía en la Universidad Complutense; profesor de ministros como Boyer, Solbes, Solchaga o Salgado; asesor del Ministerio de Economía en el franquismo; profesor en el Reino Unido, y, aun así, habla del mundo como si él fuera uno más entre los más humildes. Pero además de escritor y humanista es un gran economista; dicen que uno de los más grandes.


—Cuando yo estudiaba economía hace sesenta o setenta años, muchos manuales estudiaban las necesidades humanas y después las actividades económicas para satisfacerlas. Hoy, primero se produce y se inventa y luego se busca qué hacer con el invento: se inventan medicinas y la enfermedad para la que se van a vender esas medicinas. Porque de lo que se trata es de ganar dinero, no de curar nada.


—¿Y el desempleo? ¿Por qué ahora hay tanto paro?


—Cada vez que el sistema produce más máquinas está aumentando el paro.


»El paro es consecuencia del sistema; el paro es lo mismo que el hambre, ¿y por qué hay hambre? Porque no hay redistribución. Hay una explotación por parte de una minoría, que es algo fruto de ceder el poder de los políticos a los financieros.


—¿Por qué los gobiernos aceptan esto?


—Los gobiernos dependen de los financieros. Estos les dan dinero para las campañas de publicidad y les permiten hacer negocios, falsedades, cohechos y todo lo que haga falta, porque hemos sustituido los valores éticos por el interés monetario. Y a los gobiernos les interesa, monetariamente, estar a buenas con los banqueros.


La luz entra por el ventanal y desdibuja sus formas: el azul de sus ojos se vuelve translúcido y, en el rostro de José Luis, se precipita al vacío como el mar de los antiguos. Tomamos té en torno a una pequeña mesa blanca.


—Un día Sócrates fue al mercado y miró a su alrededor... —dice José Luis, y deja la palabra en el aire como el viejo profesor de económicas que es—. Sócrates miró a su alrededor, sonrió al ver tanta mercancía junta, y dijo: «¡Qué de cosas no necesito comprar!».


»El enorme error de la cultura occidental es creer al hombre superior, por encima del mundo. Yo creo que el mundo es uno, que en él vivimos y somos, somos partículas de ese mundo y vivimos como este se desarrolla. Somos una gota en un océano. Y, en estas condiciones, pensar lo que piensa el mundo occidental y lo que piensan los financieros es una locura que acabará cayendo por sí sola.


—¿Qué podemos hacer?


—Todos tenemos no el derecho a la vida, sino el deber de vivirla. Y de afrontar la vida en estas condiciones y en estas circunstancias. Y para eso tienen que liberar el pensamiento. No hay vida personal sin libertad. Y no hay libertad con fraternidad e igualdad si el pensamiento no es libre.


»La alternativa a corto plazo es capear el temporal y sobrevivir; y a largo plazo es cambiar de pensamiento, pensar de otra manera, tener un pensamiento crítico.


—Debemos educar a los niños.


—Pues, mire usted, la educación que hay ahora es para crear productores y consumidores, nada más. En cuanto el niño empieza a hablar empiezan a indoctrinarle, a enseñarle el pensamiento único, el dogma.


»Las palabras clave del mundo oficial de hoy, lo que quieren que aprendamos son: productividad, competitividad e innovación. Pero en vez de productividad, la palabra es vitalidad. Y, en vez de innovación, es conservación. Y, en vez de competitividad, es cooperación. Habría que pensar en asociarnos, vivir pacífica y apaciblemente en este mundo porque esta es la vida que tenemos que ejercer y desarrollar. Para mí, la educación sería rectificadora de la actual: una educación que conduzca a saber vivir en armonía con la naturaleza, porque somos naturaleza.


José Luis Sampedro habla con una gran fuerza, sostiene la mirada y no duda en responder. Su cuerpo está cansado, pero su mente es ágil, rápida; un joven brillante que enseña en la universidad.


—¿Cómo responder a ese indoctrinar? ¿Informándonos?


—Mire usted, por de pronto con el silencio; o por de pronto, con el rechazo. Y mientras tanto, educándonos.


»Información no significa conocimiento. Se puede estar muy informado y no saber qué hacer. El conocimiento no significa comprensión, porque se puede tener conocimiento de muchas cosas y no comprenderlas. La comprensión no significa sabiduría, que es el arte de vivir: este último empieza por borrar toda esa información sobrante.


»Uno no sabe nada hasta el final, y ni siquiera entonces. Uno se va haciendo. Está en marcha y sigue cambiando, pero a la vez sigue siendo siempre el mismo. Igual que el cosmos: involucionamos y vamos tratando de ser quienes somos.


—¿Y la tecnología ayuda?


—Como instrumento, sí, pero no el hecho de estar al servicio de ella. Piense que la vida del hombre o la mujer ciudadana está al servicio de un montón de máquinas: del automóvil, del teléfono, del telégrafo, del computador, de todo. Estamos ya al servicio de las máquinas.


»No es seguro que la vida sea más sosegada, más tranquila y más completa que antes. ¿Quién tiene tiempo para pensar? ¿Quién tiene tiempo para hablar consigo mismo? ¿Cuánta gente habla consigo misma? Me temo que muy poca.


»La técnica, a diferencia del arte, está al servicio mecánico de la inteligencia; el arte está al servicio espontáneo de la vitalidad.


—Hábleme de la importancia del arte.


—El arte es algo prodigioso. Y dentro de la creación humana la razón también es prodigiosa e importante. Pero el arte tiene una espontaneidad especial, consecuencia de un largo aprendizaje. No es que se invente fácilmente. El arte es una proximidad a la profundidad del mundo.


»Del mismo modo, la vida espiritual es una aproximación a la profundidad del mundo. Yo leo a los místicos y estos tienen razón. Pero también es un arte, no un dogma. La prueba es que muchos místicos fueron perseguidos por los teólogos.


—¿Cuál es el papel de las mujeres en el momento actual? Muchos dicen que el cambio vendrá de la mano de las mujeres.


—El papel de las mujeres es educarse femeninamente y no para sustituir al hombre, ni para imitarlo; no para ser sucedáneo ni otro tipo de servidor del hombre, sino para tener la mente libre e independiente.


»La humanidad está todavía por civilizar. Desde Grecia hemos progresado técnicamente de una manera increíble, fabulosa; pero nos seguimos asesinando y matando por ansias de poder o por pequeñas rivalidades.


—¿Cuál es su sueño?


—Yo ahora no aspiro más que a morir en paz sin dar la lata a mucha gente. Sobre todo a mi mujer y a las personas que me quieren. Hacerlo apaciblemente, como es debido y con tranquilidad.


—¿Y su sueño para la humanidad?


—Vivir pacíficamente. Pero no tengo muchas esperanzas.


—¿Es que ha perdido la esperanza cuando dice que no tiene muchas esperanzas?


—No, pero hay que hacerlo.


»Hay que decir no y no, ya está. No es una cuestión de esperanza, sino de creer en la vida, de asombrar a la vida.



»El Bhagavad Gita dice que las batallas hay que darlas independientemente de su resultado, ganaré o perderé pero yo tengo que decir esto. Es el deber frente a la conveniencia, la ética frente al interés mercantil. Todos los valores que esta civilización ha tenido y que ha ido echando por tierra son lo que hay que restaurar en otro marco distinto.


José Luis se levanta, camina por la sala y me invita a observar el mar azul frente al que trabaja.


—Este mar lo he comprado. No todo, solo el trozo que ve ahora.

Río, me toma el pelo.


—¿No me cree? Mire usted, yo haría exactamente lo mismo con este mar de aquí enfrente si fuera mío. Lo miraría, lo disfrutaría y lo dejaría abierto a todos los demás. ¿Para qué necesito comprarlo? 

¿Para qué? ¡Ya es hora de despertar!


El anciano se apoya ahora en la pared, baja la voz, mira a Olga y hace un gesto con los ojos que me obliga a acercarme más para escucharle.


La luz del sol entra a borbotones y acaricia su frágil cuerpo. Su rostro se desdibuja como si fuera a desaparecer. No voy a volver a verle más, y lo sé. Cuando lo intento, su secretaria me dice que está muy débil y que no puede recibirme. "¿Para quién vivir? Para aquellos que nos necesitan porque aun en nuestro decaimiento somos sus colaboradores en su hacerse", dice en La escritura necesaria. José Luis Sampedro murió mes y medio después. Estaba en el lecho y pidió un campari. Lo tomó y luego dijo: "Me siento mejor". Después cerró los ojos. Estaba tranquilo. No molestó a nadie, como él quería. Se fue como el agua del río se funde en el mar.

—Estoy cojo, casi ciego, casi sordo.


José Luis Sampedro mira a su esposa Olga con devoción, y sigue hablándome.


—Yo ya lo he hecho todo en la vida. Podría morirme en cualquier momento si no fuera por ella, pero ella me necesita y yo la amo.

Voces sabias. El arte de vivir en tiempos de cambio. Paidós Contextos. Barcelona, 2015. 240 páginas. 17,50 euros. Electrónico: 7,99.

(Fuente: babelia.com) 



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DESCANSA, AMIGO, DIGNO ILUSTRE EN LA TROPA DE LA INDIGNACIÓN... Y GRACIAS

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(“El mercado está en manos de los poderosos. Dicen que el mercado es la libertad, pero a mí me gustaría saber qué libertad tiene en el mercado quien va sin un céntimo. Cuando se habla de la libertad hay que preguntarse inmediatamente: ¿la libertad de quién?")

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(“La sublevación de los militares españoles en 1936 hundió para siempre el mundo anterior. Desde entonces soy un inmigrante en el tiempo (no solo hay migraciones espaciales), sin esperanza de retornar a mi origen —la España de 1935— porque desapareció como la Atlántida... No solo hay que reivindicar siempre el derecho a la palabra, como máxima expresión de nuestra humanidad. También hay que cumplir el deber de usarla en pro de la dignidad propia o ajena”)

MINICUENTO 'PERCEPCIÓN EXTRASENSORIAL' / JOSÉ LUIS SAMPEDRO HABLA...

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'LAS PARTES ÍNTIMAS', por Juan José Millás / 'POEMA PARA EL LIMPIABOTAS', de Charles Bukowski

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"Pocos espectáculos tan groseros como el del tipo gordo (o delgado) que se fuma un puro mientras sacan brillo a sus botas. Hay algo de perversión sexual en esa escena.... que los zapatos, como las partes íntimas del cuerpo, se las debe limpiar uno mismo"(Millás)

"... La justicia está en todas partes y funciona 
y las ametralladoras, los billetes 
y los cercos lo demuestran "(Bukowsky)

Imagen: VIVIAN MAIER, VISTA EN EL PAÍS SEMANAL

LAS PARTES ÍNTIMAS

No sé si este oficio, el de limpiabotas, debería estar prohibido, pero se debería multar a los clientes o gravarles el capricho con un impuesto especial, como ya se hace con la cultura, que es una peste. Lo jodido de este trabajo es lo que simboliza. De entrada, exige que alguien se arrodille públicamente ante un igual al tiempo que inclina la cabeza sobre sus pies, lo que, querámoslo o no, parece una muestra de subordinación excesiva. Los papas venían haciéndolo en Viernes Santo, creo, para hacerse perdonar la buena vida que llevaban el resto del año. Se trata también de una práctica de burdel, cuando el cliente juega a dominar o a ser dominado. El beso en los pies, incluso si están limpios, representa una entrega humillante que quizá perviva todavía en organizaciones sociales primitivas.
En España desaparecieron los limpiabotas con la democracia, pero la crisis política los ha vuelto a traer. Si te fijas no es mucha la gente que se atreve a utilizar sus servicios. Por vergüenza, cabe pensar. Pocos espectáculos tan groseros como el del tipo gordo (o delgado) que se fuma un puro mientras sacan brillo a sus botas. Hay algo de perversión sexual en esa escena. La fotografía en blanco y negro está tomada en Nueva York en 1954. Anteayer, como el que dice. He ahí un blanquito ejercitándose en labores venéreas. No tenemos ni idea de qué ha sido de él, pero con esa educación pudo llegar a cualquier sitio. Tampoco tenemos ni idea de qué fue del negrito, pero a quién le importa. En fin, que los zapatos, como las partes íntimas del cuerpo, se las debe limpiar uno mismo.
(Fuente: El País Semanal)

POEMA PARA EL LIMPIABOTAS

Equilibrio es el que mantienen los caracoles 
que trepan los acantilados de Santa Mónica; 
Suerte es bajar andando la Western Avenue 
y que las chicas de una sala de masajes 
te griten, "Hola cariño". 

El milagro es tener cinco mujeres enamoradas de mí 
a los 55 años, 
y lo bueno es que sólo puedas 
amar a una de ellas. 

El regalo es tener una hija más buena 
que vos, con una sonrisa mejor que la tuya. 

La calma te la da el manejar un 
Volkswagen azul del ´67 a través de las calles 
como un adolescente, escuchando 
-El anfitrión que más te quiere- en la radio, 
disfrutando del sol, disfrutando del fuerte zumbido 
de un motor reconstruido 
mientras serpenteas en el tráfico. 

La bendición es que te guste la música rock, 
la música clásica, el jazz... 
Todo lo que contenga la energía original del placer 
y la probabilidad que retorna 
es la tristeza profunda por debajo 
tuyo, por encima tuyo 
entre paredes como guillotinas 
furioso por el teléfono que suena 
o los pasos de alguien que pasa; 
pero la otra probabilidad 
(el extremo melodioso que 
siempre viene a continuación) 
hace que la cajera del 
supermercado se parezca a Marylin, 
a Jackie antes de que acabaran con su amante de Harvard 
a la chica del Instituto a la que todos 
seguíamos hasta su casa. 

Está lo que te ayuda a creer 
en algo más aparte de la muerte: 
alguien que se acerca en un coche 
por una calle demasiado estrecha 
y se corre a un lado para dejarte pasar, 
o el viejo boxeador Beau Jack 
limpiando zapatos 
después de pulirse todo el fajo de billetes 
en fiestas, 
en mujeres, 
en parásitos, 
tarareando, 
respirando sobre el cuero 
dándole al trapo, 
levantando los ojos y diciendo: 
"¡Que coño!. Lo disfruté una temporada 
que me quiten lo bailado". 

Algunas veces soy amargo 
pero en general el sabor ha sido 
dulce, sólo que me he atrevido 
a decirlo. 

Es como 
cuando tu mujer te dice: 
" Decime que me querés" 
y vos 
no podes. 

Si me ves sonreír en 
mi Volkwagen azul 
pasándome un semáforo en rojo 
manejando rumbo al sol 
es que estoy atrapado en 
los brazos de una 
vida loca. 

Pensando en los artistas del trapecio 
en los enanos con grandes habanos 
en un invierno ruso a principios de los años ´40, 
en Chopin, con su bagaje de tierra polaca 
en una vieja camarera que me trae una 
taza extra de café 
y se ríe mientras lo hace. 

Lo mejor de vos 
me gusta más de lo que crees 
los demás no cuentan 
a no ser porque tienen dedos y cabezas 
y algunos tienen ojos 
y la mayoría tienen piernas 
y todos ellos 
tienen sueños buenos y malos 
y un camino por recorrer. 

La justicia está en todas partes y funciona 
y las ametralladoras, los billetes 
y los cercos lo demuestran 

(Fuente: sites.google.com/site/escritoresmalditos/charlesbukowski)




TAMBIÉN DE BUKOWSKY EN ESTE SITIO:


(... hay un pájaro azul en mi corazón que quiere salir pero soy duro con él, le digo quédate ahí abajo, ¿es que quieres hacerme un lío?)




("Cuando sonó la campana salí al centro del ring con el puro todavía en la boca. Me chupé toda una bocanada de humo y se la eché en la cara a Hemingway. La gente rió... Leí sus historias. Estaba tan excitado que no he podido dormir en toda la noche. ¡Es usted seguramente el mayor genio de la década!")







'LA GEOGRAFÍA DEL MIEDO Y EL DESEO', por Manuel Rivas / 'NEW YORK (OFICINA Y DENUNCIA)', de Federico García Lorca

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"Me gustaría, sí, vivir en un país deseado, limpio de miedo, donde acuda la gente con la maleta llena de esperanza.
Alguien, en alguna zona de miedo, sin otra salida que la huida, busca en un mapa con el dedo un destino soñado. Me gustaría que ese dedo nos estuviese señalando. Qué suerte para nosotros"(Manuel Rivas)

"Yo denuncio a toda la gente que ignora la otra mitad"(F.García Lorca)
Tratando de cruzar la frontera entre Macedonia y Grecia

debería ser muy inquietante para un país no ser deseado por la gente que huye del miedo

LA GEOGRAFÍA DEL MIEDO Y EL DESEO

Alguien que ha trabajado en una granja avícola me explica que lo más importante es evitar la creación de “zonas de miedo”. Todo el relato me resulta inquietante. Me explica que a los pollos BB, los más pequeños, se les echa una ración de azúcar en el agua para que no se estresen. Yo también necesito un poco de azúcar, le digo. Me siento estresado como un pollo BB. Esos espacios cerrados de crecimiento y engorde rápido, de producción masiva y artificial de animales, por muy organizados que estén, granjas inteligentes, dicen, y a veces situados en un entorno idílico, me provocan un miedo antiguo y futurista a la vez. Como el que llevó a García Lorca a escribir uno de los grandes poemas de la literatura universal, ‘Oficina y denuncia’, en Poeta en Nueva York, ese que comienza:
Debajo de las multiplicaciones,
hay una gota de sangre de pato…
Este poema de Lorca es un injerto bíblico, realidad y profecía, literatura no estupefaciente donde se habla, además del maltrato a los animales, de la masacre industrial, de lo que hoy llamamos destrucción medioambiental y cambio climático, con imágenes visionarias y precisas de nuestro presente: “Un mundo de ríos quebrados”, “Desiertas oficinas que no radian las agonías, que borran los programas de la selva…”. Y esa denuncia, sí, porque Lorca apostaba la cabeza al escribir: “Yo denuncio a toda la gente que ignora la otra mitad”.
–¿Qué son las “zonas de miedo” en una granja? –le pregunto a mi informante.
–Las aves más fuertes ocupan los comederos y expulsan a las más débiles o enfermas. Lo que ocurre es que estas se amontonan en unos pocos comederos y se aplastan unas contra otras. Tienen hambre, pero la causa de la muerte es el miedo.
–¿Y qué se hace? ¿Cuál es la solución?
–Lo que hay que hacer es limpiar el miedo. Las aves evitan las zonas de miedo hasta que no perciben que están limpias de miedo.
Pienso en esas zonas de miedo más o menos localizables en el mapa. Pero ¿cuántas otras zonas de miedo están ocultas, son ignoradas, o incluso tienen la apariencia de zonas tranquilas donde “nunca pasa nada”? Gran parte de las industrias productoras de armas están en los países más seguros, con fábricas rodeadas de pantallas forestales donde anidan los pájaros. El gran mercado son las zonas de miedo.Pienso en nuestras “zonas de miedo”. Estudias el mapamundi y gran parte del planeta está lleno de zonas de miedo. Sabes que es iluso imaginar un mundo sin miedo. Pero otra cosa, diferente, es el dominio del miedo. Que haya tantas partes del mundo enseñoreadas por el miedo. El miedo de las guerras declaradas o no declaradas. El miedo del terrorismo, sea de grupos fanáticos o de Estados gobernados por facciones criminales. El miedo que ejercen los traficantes de personas, la esclavitud y explotación de la mujer en las redes de prostitución. El miedo que ejercen todavía grandes oligarquías, “temperamentalmente inclinadas al asesinato”, en definición de Rodolfo Walsh, que hacen de sus territorios zonas impenetrables para la justicia. El miedo a los regímenes totalitarios, donde la disidencia política o religiosa, un verso libre, puede costar la vida.

Es una suerte para un país ser un destino deseado por la gente que huye de las zonas de miedo. Por el contrario, debería ser muy inquietante para un país no ser deseado por la gente que huye del miedo. Es significativo lo que ocurre con los refugiados, y también con los inmigrantes. En su peregrinación, en su calvario, van trazando la verdadera geografía, las verdaderas fronteras que delimitan la humanidad y la inhumanidad. Las zonas de miedo y aquellas donde todavía se limpia el miedo.
Es significativo que los países europeos con más rechazo a refugiados e inmigrantes sean, precisamente, los que tienen menos diversidad de origen. Hay estadísticas pasmosas. El mayor miedo al inmigrante se manifiesta en pueblos y aldeas donde no hay inmigración, envejecidos, que se van vaciando de jóvenes y poblándose de malhumor. ¿Por qué? Porque cada día reciben una sobredosis de miedo. Cada una de esas personas, por más que viva en un lugar tranquilo, es en sí misma una zona de miedo. Lo que se percibe con temor, como amenaza, sería una bendición. Lo que puede hacer mejor a España y a Europa es que sean lugares deseados. Me gustaría, sí, vivir en un país deseado, limpio de miedo, donde acuda la gente con la maleta llena de esperanza.

Alguien, en alguna zona de miedo, sin otra salida que la huida, busca en un mapa con el dedo un destino soñado. Me gustaría que ese dedo nos estuviese señalando. Qué suerte para nosotros.

(Fuente: El País Semanal, 04-10-2015)



NEW YORK (OFICINA Y DENUNCIA)


A Fernando Vela
Debajo de las multiplicaciones
hay una gota de sangre de pato;
debajo de las divisiones
hay una gota de sangre de marinero;
debajo de las sumas, un río de sangre tierna.
Un río que viene cantando
por los dormitorios de los arrabales,
y es plata, cemento o brisa
en el alba mentida de New York.
Existen las montañas. Lo sé.
Y los anteojos para la sabiduría.
Lo sé. Pero yo no he venido a ver el cielo.
He venido para ver la turbia sangre,
la sangre que lleva las máquinas a las cataratas
y el espíritu a la lengua de la cobra.
Todos los días se matan en New York
cuatro millones de patos,
cinco millones de cerdos,
dos mil palomas para el gusto de los agonizantes,
un millón de vacas,
un millón de corderos
y dos millones de gallos,
que dejan los cielos hechos añicos.
Más vale sollozar afilando la navaja
o asesinar a los perros en las alucinantes cacerías,
que resistir en la madrugada
los interminables trenes de leche,
los interminables trenes de sangre
y los trenes de rosas maniatadas
por los comerciantes de perfumes.
Los patos y las palomas
y los cerdos y los corderos
ponen sus gotas de sangre
debajo de las multiplicaciones,
y los terribles alaridos de las vacas estrujadas
llenan de dolor el valle
donde el Hudson se emborracha con aceite.
…………………………………………………
Yo denuncio a toda la gente
que ignora la otra mitad,
la mitad irredimible
que levanta sus montes de cemento
donde laten los corazones
de los animalitos que se olvidan
y donde caeremos todos
en la última fiesta de los taladros.
Os escupo en la cara.
La otra mitad me escucha
devorando, orinando, volando en su pureza
como los niños de las porterías
que llevan frágiles palitos
a los huecos donde se oxidan
las antenas de los insectos.
No es el infierno, es la calle.
No es la muerte, es la tienda de frutas.
Hay un mundo de ríos quebrados y distancias inasibles
en la patita de ese gato quebrada por un automóvil,
y yo oigo el canto de la lombriz
en el corazón de muchas niñas.
Óxido, fermento, tierra estremecida.
……………………………………………….
Tierra tú mismo que nadas por los números de la oficina.
¿Qué voy a hacer? ¿Ordenar los paisajes?
¿Ordenar los amores que luego son fotografías,
que luego son pedazos de madera y bocanadas de sangre?
San Ignacio de Loyola
asesinó un pequeño conejo
y todavía sus labios gimen
por las torres de las iglesias.
No, no; yo denuncio.
Yo denuncio la conjura
de estas desiertas oficinas
que no radian las agonías,
que borran los programas de la selva,
y me ofrezco a ser comido por las vacas estrujadas
cuando sus gritos llenan el valle
donde el Hudson se emborracha con aceite.

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AJENOS

"Si los habitantes del mundo vamos a permanecer como marmotas hipnotizadas frente a la tele viendo cómo media humanidad se carga a la otra mitad a bombazos, el mínimo precio que deberíamos pagar es el de hacernos responsables de estar pecando por omisión" (Leila Guerriero) "Sueñasque te despiertas cuando no hay guerras..." (Basem Furat)

ENTRE 'LAS UVAS DE LA IRA' Y UN CATÁLOGO DE IKEA

("Para ellos no hay refugio delante pero tampoco hay vuelta atrás... se enfrentan primero con la violencia de la guerra, después con la muerte en el camino y finalmente con el hacinamiento y el desconcierto de no saber a dónde ir... Si en un lugar se han vendido armas o se han explotado sus recursos naturales, no se puede quedar luego uno al margen de lo que esto provoque... “Hasta los de la propia familia molestan cuando son pobres”)

("... culpable de haber nacido, de haber nacido al otro lado, en la cara mala del mundo, en la otra orilla. Eres culpable de no soportar tu hambre amarilla, eres culpable de asomarte sin permiso al otro lado, a este lugar prohibido y mentiroso. Eres culpable de creer en los sueños azules, de pensar que una valla es sólo una valla...")
 

("Algún día, algún adolescente del futuro, nos mirará a la cara y dirá: "Pero tú lo sabías, ¿verdad?... "Sabías que a su desesperación se les oponían dentelladas de acero. ¿Y qué hiciste para impedirlo?"... Las nuestras hieren y matan a los que vienen, pero nosotros, de vallas para adentro, si no gritamos contra este horror es que ya estamos muertos")


("Y, mientras la vida va dejando oleadas de cadáveres y un reguero de sangre a los pies del muro, en el interior de la zona elitista la gente sufre problemas tan extraños...")
("Pero nuestra curiosa vergüenza es pasajera y apenas de tanto en tanto oímos los gritos de dolor. Cuando se apacigüe esta tragedia se apaciguará también nuestra conciencia, a la espera de otra nueva que nos impulse, otra vez, a indagar en la neblinosa cadena de las responsabilidades... ... nos decimos, tranquilizadoramente, que nada podemos hacer. Mientras se oye el grito de los que vindican justicia, la cadena de responsabilidades no tiene fin.")

(En estos países, el hombre que se atreve a vivir sin un techo ha de ser detenido y condenado, para que no desencadene el fin del mundo. Y no son los únicos. Hay un montón de países donde no tener una casa donde vivir y carecer de recursos económicos es un delito. Casualmente son los mismos donde un ladrón de guante blanco no es un delincuente”)

EL MENSAJE, por Juan José Millás / 'VENDRÁ LA MUERTE Y TENDRÁ TUS OJOS'

("A lo mejor resulta que nos conmueve más un grito de socorro escrito en un papel que salido de la propia garganta del desventurado... ... ¿Qué diríamos de alguien que frente a una catástrofe natural se pusiera a legislar la catástrofe en vez de acudir en ayuda de los damnificados? Pues eso es lo que están haciendo los políticos")





'CARGARSE LA FILOSOFÍA A MARTILLAZOS', por José A. Rojo / 'EN DEFENSA DE LA ILUSTRACIÓN', de Inmanuel Kant (fragmentos)

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"Lo que se olvida con demasiada frecuencia es que los estudiantes no solo aprenden unas materias sino que se forman como personas... que construyan sus propios criterios y que aprendan a disfrutar... que cultiven el espíritu crítico y que sean creativos. Que lean y que piensen, que discutan..."(José A. Rojo)

"Tras entontecer primero a su rebaño... les muestran luego el peligro que les acecha cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo"(Inmanuel Kant)

Inmanuel Kant

CARGARSE LA FILOSOFÍA A MARTILLAZOS

Para muchos habrá sido una excelente noticia. “Por fin han arrinconado de una vez al muermo de la Filosofía”, se habrán dicho con esa íntima satisfacción que se produce cuando los que deciden han subsanado un antiguo disparate. Hay dos argumentos que utilizan quienes celebran marginar a Platón, Kant, Nietzsche y compañía de las aulas —la LOMCE ha reducido sus contenidos sustancialmente: ya solo es obligatoria la Filosofía en 1º de Bachillerato—. Uno es visceral: no hay quien soporte tanta cháchara conceptual, son aburridos. El otro es pragmático, y viene a decir que cuanto pensaron y escribieron no sirve para nada, es absolutamente inútil.
Ni uno solo de los políticos y pedagogos que ha participado en esta aberración reconocerá jamás que ha colaborado en mandar a la Filosofía al purgatorio porque la consideran tediosa. Pero serán muchos los que estén encantados de haber defendido la otra razón.
Las cosas están muy mal, sentencian en ese caso: los chavales no encuentran trabajo ni locos, y eso que cada vez estudian más y tienen más deberes, lo que ocurre es que este país se anda por las ramas, los masacran con las humanidades que no tienen futuro y no les dan herramientas para que sean de verdad competitivos en el mercado, no saben inglés, van dando traspiés con las nuevas tecnologías, viven de espaldas a los cambios de las costumbres, etcétera. Conclusión: acabemos con la Filosofía.
No hace falta ser un lince para llegar a la conclusión de que no tiene ningún sentido fabricar filósofos si lo que el mercado reclama son informáticos, médicos, ingenieros, electricistas, panaderos o, pongamos por caso, trapecistas. Todo el mundo sabe, además, que con el cogito ergo sum de Descartes no se arregla una cañería. Pero no es esa la cuestión. Lo que importa es que haya un plan. Y con siete leyes de educación no universitaria en los últimos 35 años una única conclusión se impone: los políticos de este país no saben lo que quieren.
O lo saben demasiado bien: servirse de la educación para la greña ideológica, para favorecer intereses gremiales, para ganar votos o para hacer patria. Lo que se olvida con demasiada frecuencia es que, durante esos años decisivos, los estudiantes no solo aprenden unas materias sino que se forman como personas. Y en esa formación hay dos cuestiones que los educadores deberían cuidar con especial esmero: que construyan sus propios criterios y que aprendan a disfrutar. Vaya, que cultiven el espíritu crítico y que sean creativos. Que lean y que piensen, que discutan, que le encuentren la gracia a un cuadro o a una sinfonía. Si no lo han hecho antes, y no lo hacen entonces, están perdidos. Ningunear la Filosofía es un mensaje contundente. Viene a decir que a esta ley le importa poco ocuparse del lado inútil de la formación: el que nos permite tener criterio, ideas, afán crítico, curiosidad. Cierto que pueden servir otras asignaturas. Pero la eficacia de la Filosofía en estos menesteres viene acreditada de lejos. ¿Por qué despreciarla ahora? Ahora, cuando tanta falta hace.

(Fuente: El País, 06-10-2015)

EN DEFENSA DE LA ILUSTRACIÓN(fragmentos)

Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo responsable es él mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de dicha minoría de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolución y valor para servirse del suyo propio sin la guía del de algún otro. Sapere aude! ¡Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración.

 Pereza y cobardía son las causas merced a las cuales tantos hombres continúan siendo con gusto, menores de edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado hace ya tiempo de una conducción ajena (haciéndoles físicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fácil a otros el erigirse en tutores suyos. Es tan cómodo ser menor de edad. Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un médico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros asumirán por mí tan engorrosa tarea.

 El que la mayor parte de los hombres (incluyendo a todo el bello sexo) consideren el paso hacia la mayoría de edad como algo harto peligroso, además de muy molesto, es algo por lo cual velan aquellos tutores que tan amablemente han echado sobre sí esa labor de superintendencia. Tras entontecer primero a su rebaño e impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas se atrevan a dar un solo paso fuera de las andaderas donde han sido confinados, les muestran luego el peligro que les acecha cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo. Mas ese peligro no es ciertamente tan enorme, puesto que finalmente aprenderían a caminar bien después de dar unos cuantos tropezones; pero el ejemplo de un simple tropiezo basta para intimidar y suele servir como escarmiento para volver a intentarlo de nuevo.

 Así pues, resulta difícil para cualquier individuo el zafarse de una minoría de edad que casi se ha convertido en algo connatural. Incluso se ha encariñado con ella y eso le hace sentirse realmente incapaz de utilizar su propio entendimiento, dado que nunca se le ha dejado hacer ese intento. Reglamentos y fórmulas, instrumentos mecánicos de un uso racional –o más bien abuso- de sus dotes naturales, constituyen los grilletes de una permanente minoría de edad. Quien lograra quitárselos acabaría dando un salto inseguro para salvar la más pequeña zanja, al no estar habituado a semejante libertad de movimientos. De ahí que sean muy pocos quienes han conseguido, gracias al cultivo de su propio ingenio, desenredar las ataduras que les ligaban a esta minoría de edad y caminar con paso seguro.
(Fuente: auladefilosofia.net)

ENTRADAS RELACIONADAS:


("La familia humanidades que despierta en el hombre los sueños, la virtud, la búsqueda de belleza, vencida por la alienación que ofrecen las ciencias técnicas cuando son despojadas de ella. Siempre me dijeron que éste sería el siglo de las máquinas")


("¡Qué vil humanicidio!... La Filosofía ha corrido, en la enseñanza media, el destino del destierro. Maldita la hora en la que a algún gobernante se le ocurrió incumplir principios tan intelectualmente sacros como los mentados")


("... los gobiernos de todo el mundo decretaron el final del pensamiento, el fin del razonamiento y de la razón crítica, con el fin sustituir a los ciudadanos por súbditos... ... Porque conocer en qué consiste la actividad y la actitud filosófica... hace posible que comprendamos lo que diferencia lo mítico de lo científico y de lo racional, nos permite reconocer un sofisma, un razonamiento engañoso con apariencia de verdad... ")

EL VALOR DEL SABER

("... no estamos hablando tanto de formación como de un tipo de saber que es tratado como una materia prima y que convierte a los estudiantes en algo disponible para el mercado de trabajo. El saber y la formación no son ningún fin en sí, sino un medio para los mercados emergentes, la cualificación de los puestos de trabajo, la movilidad de los servicios y el crecimiento de la economía... esto es precisamente lo que está en juego: la consideración del saber como una mercancía o como algo que tiene valor en sí mismo, como mera pericia que se transmite o como juicio crítico que cada uno (cada sujeto, cada generación) debe adquirir")


("Todo cuanto vemos, oímos, palpamos o saboreamos lo perciben nuestros sentidos mediado por el lenguaje. No existen las sensaciones puras porque éstas nos vienen ya interpretadas por las palabras que usamos para designarlas... Interpretar lingüísticamente es ya un quehacer genuinamente filosófico... Ese lenguaje... está hecho de palabras... no las hemos inventado nosotros sino personas del pasado, creadoras de palabras o creadoras de nuevos significados para palabras ya existentes: libertad, dignidad, felicidad, amor, bondad, belleza")

¿LE IMPORTARÍA PREGUNTARME OTRA COSA?

("...el hecho de que nuestra sociedad sea incapaz de considerar de interés ninguna actividad que no esté directamente relacionada con la producción de beneficio económico revela una severísima limitación conceptual, un radical empobrecimiento de los imaginarios colectivos hegemónicos, empobrecimiento que probablemente nadie expresó con mayor certeza que Antonio Machado en sus Proverbios y Cantares al escribir que "todo necio confunde valor y precio".")

LA VIDA NO ES UNA ESCUELA DE NEGOCIOS

HAY QUIEN PIENSA Y NO LE PAGAN
("La ‘radicalidad filosófica’ consiste en llegar al límite")
("Fue así, obnubilados los poderosos y buena parte del personal por la nueva fe ultraliberal, como las humanidades y los saberes críticos fueron condenados a galeras... La sibilina absorción de todas las facetas del vivir por el capitalismo totalista está arrebatando a la Universidad, y al entero sistema educativo, sus más valiosos procederes y metas... Antaño restringida a la esfera empresarial y financiera, la jerga tecnocrática se ha adueñado ya del habla de la mayoría de ellos, obcecados en cumplir objetivos cuantificables en detrimento del incuantificable")


("... continúa gestándose políticamente un programa que lo que realmente pretende es que haya menos Universidad y que sea menos pública, que el conocimiento sea cada vez más superficial y sus portadores cada vez más adaptables, más manipulables y, como consecuencia, más infelices")


("...A otros pueblos los definen otros afanes: aman la piedad religiosa, el dinero, las guerras de conquista, el fútbol o la gastronomía. Solo en Grecia “filosofar” no fue un raro oficio profesional, solo allí fue la política una tarea común de la democracia. En Atenas, la educación comenzaba por saber poesía (Homero, sobre todo) y acudir al teatro de Dioniso. Otras ciudades anteponían el atletismo, la gimnasia y las hazañas bélicas...".)

"... la universidad actual se ha convertido, por inseguridad, cobardía u oportunismo, en cómplice pasivo de la actitud antiintelectual que debería combatir. En lugar de responder al desafío arrogante de la ignorancia ofreciendo a la luz pública propuestas creativas, la universidad del presente ha tendido a encerrarse entre sus muros... el humanista ha sido arrinconado por el burócrata...(Rafael Argullol) "... profesores, no se enclaustren como monjes medievales. ¡Los necesitamos!" (Nicholas Kristof)


("... Grecia no va a exigirnos derechos de autor a cambio de la lógica de Aristóteles. Paguemos nuestra deuda con ella sosteniendo una polémica amorosa -no un silencio hastiado- la próxima vez que salgamos del cine.")




Película recomendada para hoy: 'CAMPANADAS A MEDIANOCHE', de Orson Welles (La 2, 22:00 horas)

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"¿Qué es el honor? Aire. Sólo aire, ¿quién lo obtiene? El que murió el miércoles pasado. ¿Lo sienten? No. Es cosa insensible..."

Para darse un festín... la vida frente a la razón de Estado, el goce frente a las relaciones de poder, la modernidad, la exaltación de la vida frente a los oscuros mecanismos del sistema opresor...


... frente a sus mentiras, frente a la hipocresía manipuladora de las grandes palabras. La vida de uno solo, el placer de uno solo, vale mucho más que una patria, que cualquier palabra trasnochada.

Orson Welles y William Shakespeare, España y el honor, el fracaso del vital Falstaff, el fracaso de todos nosotros, la necesidad de seguir intentándolo... vivir.

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El guión de esta enorme película está escrito a partir de las obras de Shakespeare, 'RicardoII', 'Enrique IV' y 'Las alegres comadres de Windsor'.

Porque, ¿qué es el honor?. Déjemos que sea Welles el que responda, o Shakespeare, o los dos a la vez, mejor, quién lo puede saber.






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("Mi segundo trago de whisky duró exactamente tres minutos, los mismos tres minutos en los que Orson Welles pone en duda las leyes de la física con su primer plano en movimiento")





'EL PORTADOR COMPASIVO', por Gustavo Martín Garzo / 'LOS JUSTOS', de J.L. Borges

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Algunos disparan de forma automática, otros, reflexivos, dejan reposar la realidad y luego hablan o, incluso, hasta escriben. Martín Garzo es de los segundos, de los que nos interesan.

"Por eso le llevaba con ese cuidado, como si su gesto contuviera la promesa de una resurrección. Era el portador compasivo, para quien el peso de los niños se confunde con la dulce gravidez del sentido: un peso que se transforma en gracia...

¿y si el verdadero héroe fuera el que dispone apacible cada mañana para los que ama el pan reciente y el café oloroso del desayuno?"

Policía turco traslada el cuerpo de Aylan Kurdi, el niño sirio ahogado al intentar huir de su país en guerra

EL PORTADOR COMPASIVO

"¡Nunca hubiera creído que llevar un niño en los brazos fuera algo tan hermoso!”, anota en un instante de exaltación el protagonista de la novela de Michel Tournier El rey de los alisos. Pensé en esta frase al ver las imágenes de Aylan Kurdi, el niño sirio que murió ahogado en Turquía tras huir con los suyos de su país en guerra. Son muchos los que protestaron por la manipulación que de tales imágenes hicieron los medios de comunicación, argumentando que son incontables los niños que en circunstancias semejantes han muerto antes que Aylan Kurdi sin que apenas reparáramos en ello. Y tienen toda la razón. Sin embargo hay imágenes que tienen el raro poder de enseñarnos a ver lo que antes no queríamos o nos negábamos a aceptar. No me refiero solo a la imagen del pequeño sobre la arena, sino a la del policía que portaba su cuerpecito en los brazos, como si contuviera algo precioso que ni la misma muerte pudiera oscurecer. Es el mito del adulto fórico, al que Michel Tournier dedica su novela. El adulto encargado de portar a los niños, como san Cristóbal, el gigante que ayudaba a los caminantes a cruzar el río, y que representa a todos los adultos que llevando a los niños en sus brazos tratan de protegerles de los peligros de la vida.

Este mismo verano se difundió por la prensa y la televisión una imagen que, como esta del niño y el policía turco, tenía el poder de sintetizar la dolorosa injusticia de este mundo. En un plató de la televisión alemana, Angela Merkel respondía las preguntas de un grupo de jóvenes. Todo transcurría de esa manera previsible y relamida con que suelen hacerlo las cosas en estos programas hasta que una muchacha palestina, sobre la que pendía la amenaza de una pronta deportación, le preguntó a la canciller en perfecto alemán por qué no podía seguir estudiando y vivir como sus otros compañeros de clase. Angela Merkel salió del paso como pudo diciéndole que la comprendía, pero que no todos los inmigrantes podían quedarse en Alemania y que muchos tenían que regresar a sus casas. La canciller siguió contestando a otras preguntas cuando la muchacha rompió a llorar desconsoladamente, llamando la atención con sus lágrimas no solo sobre el drama de los que como ella aspiraban a tener una vida mejor, sino también sobre la inoperancia de nuestros gobernantes a la hora de encontrar soluciones que remedien el sufrimiento de gran parte de la población mundial.

Una creencia judía afirma que en cada época en la tierra aparecen 36 justos. Nadie les conoce, ya que se confunden con los hombres comunes. Pero ellos llevan a cabo su misión en silencio, que no es otra que sostener el mundo con la fuerza de su misericordia. La leyenda judía sigue diciendo que, cuando finalmente mueren, esos justos están tan helados, por haber hecho suya la aflicción de los hombres, que Dios tiene que cobijarlos en sus manos y tenerles allí por espacio de mil años, al objeto de infundirles un poco de calor.

En un mundo como el nuestro donde tantos se autoproclaman justos conviene no olvidar que una de las enseñanzas de esta fábula es que ninguno de esos justos discretos que sostienen el mundo sabe que lo es. Jorge Luis Borges escribió al final de su vida un poema basado en esta leyenda. En él va nombrando las acciones humildes de algunos hombres anónimos: el tipógrafo que compone una buena página, el que acaricia a un animal dormido, quien justifica o quiere justificar un mal que le han hecho, el poeta que cuenta con cuidado las sílabas de sus versos, el jardinero que poda y abona sus plantas. Y nos dice que son esas acciones las que sostienen el mundo. Son los nuevos justos, ninguno actúa con apatía o indiferencia. Para ellos el bien es algo tan sencillo como mecer una cuna para que un niño se duerma.

Creo que tanto el policía turco que llevaba en sus brazos el cuerpo yerto de Aylan Kurdi, como la muchacha palestina que rompió a llorar inesperadamente ante una de las mujeres más poderosas de la tierra, podrían formar parte de esa nómina de justos que sin saberlo sostienen el mundo. Primo Levi, en uno de sus libros sobre su experiencia en los campos de exterminio de Auschwitz, cuenta cómo una noche los judíos se dan cuentan de que los van a matar. Enseguida se corre en el campamento la noticia, y cunde la desesperación. Sin embargo, las mujeres con niños que atender siguieron ocupándose de ellos como si no pasara nada, y tras lavar sus ropas la tendieron a secar en los alambres de espinos. Este hermoso y doloroso pasaje expresa fielmente esa inocencia activa de la que vengo hablando, y que tiene que ver con la facultad de negar nuestro consentimiento ante todo lo que prolonga o justifica el sufrimiento del mundo. Las madres de las que habla Primo Levi no lavaban la ropa de los niños para acatar la disciplina del campo de concentración, sino porque esa era su forma de cuidarlos. Lo hacían por dignidad, para sentirse vivas, para decirles lo que todas las madres les dicen a sus hijos: que nunca morirán. Su inocencia tenía que ver con ese compromiso capaz de abrir, incluso en el lugar más siniestro y oscuro, un espacio de esperanza.

El policía turco que portaba al niño muerto creaba al hacerlo un espacio así. Por eso le llevaba con ese cuidado, como si su gesto contuviera la promesa de una resurrección. Era el portador compasivo, para quien el peso de los niños se confunde con la dulce gravidez del sentido: un peso que se transforma en gracia. Pero ¿qué pasa cuando el niño que se lleva en los brazos está muerto? El cuerpo de Aylan Kurdi en la playa nos recuerda el cuerpo de esos niños que se quedan dormidos en el sofá de sus casas y que sus padres llevan con cuidado en los brazos hasta la cama para que no se despierten. Solo que Aylan Kurdi ya no despertará de ese sueño, ni volverá a sentir en su boca el tibio dulzor de la leche. Tampoco llegará a conocer el misterio del paso del tiempo, ese misterio que un día le habría llevado a pronunciar sus primeras palabras de amor. En ¡Qué bello es vivir!, la película de Frank Capra, se nos dice cuán insustituible somos, y cómo hasta la vida más insignificante guarda el germen de la salvación de otras vidas. Pero este niño ¿a quién estaba destinado a salvar, qué muchacha le habría amado, qué anfitrión habría pronunciado su nombre como el del más querido de sus invitados? ¿Qué idea, el sueño de qué país o de qué raza puede justificar su desaparición? El hombre lleva siglos asociando la idea del heroísmo a la del sacrificio, la identidad y la muerte, pero ¿y si el verdadero héroe fuera el que dispone apacible cada mañana para los que ama el pan reciente y el café oloroso del desayuno?


(Fuente: El País, 07-10-2015)


LOS JUSTOS

Un hombre que cultiva un jardín, como quería Voltaire.
El que agradece que en la tierra haya música.
El que descubre con placer una etimología.
Dos empleados que en un café del Sur juegan un silencioso ajedrez.
El ceramista que premedita un color y una forma.
Un tipógrafo que compone bien esta página, que tal vez no le agrada
Una mujer y un hombre que leen los tercetos finales de cierto canto.
El que acaricia a un animal dormido.
El que justifica o quiere justificar un mal que le han hecho.
El que agradece que en la tierra haya Stevenson.
El que prefiere que los otros tengan razón.
Esas personas, que se ignoran, están salvando el mundo.







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PEQUEÑOS HÉROES LOCALES

("... se ha quedado a cuidar a los hijos de la mujer ecuatoriana mientras ella espera en interminables colas poder arreglar sus papeles...")

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COLECCIONAR SILENCIOS

("El silencio era indisociable de las salas de cine, de los espacios de lectura, de los juegos solitarios, de la noche. Era el tiempo de la ensoñación, de la espera de lo inesperado, el tiempo de atender las otras voces del mundo...El silencio es el espacio de la reflexión, pero también del pudor. Por eso todos los que guardan algo valioso hablan en susurros, atentos a esas otras voces que cuentan la verdadera historia de lo que somos")


("... ¿no son todos los libros, incluso los más grandes, en cierta forma un fracaso? “La palabra humana —escribe Flaubert— es como caldera rota en la que tocamos música para que bailen los osos, cuando querríamos conmover a las estrellas” Un buen libro siempre nos deja perplejos, sin saber qué decir... los escritores, especialmente cuando no son jóvenes ni famosos... solo les queda confiar en la bondad de esos desconocidos que son los lectores ")


("... el origen de esta crisis no está en un Estado fuera de control como se nos repite una y otra vez, sino en un Sistema Financiero tan insaciable como incontrolable del que muchos de nuestros políticos son interesados lacayos. Esto es lo que se callan... "Vosotros con vuestras escuelas, vuestra televisión, lo pacato de vuestros periódicos, vosotros sois los grandes conservadores de este orden horrendo basado en la idea de poseer y en la idea de destruir". Pasolini pensaba que el hombre actual se estaba volviendo insensible al sufrimiento de sus semejantes")


LA PREGUNTA POR LA REALIDAD

("El mundo de los cuentos está lleno de huecos así, fisuras en el tejido de lo existente que abren al niño a zonas de lo real donde viven sus verdaderos deseos... todo eso que somos y tratamos de olvidar nos llama desde ese otro lado de lo real. Los niños son expertos en esas llamadas. Eso es jugar, crear un espacio para que tales voces puedan escucharse. Los cuentos guardan la memoria de todas ellas, por eso le resultan incómodos a los adultos y no suelen gustarles, porque no hablan de lo que son sino de lo que han olvidado... Cuánto durará un niño”, se pregunta Julio Cortázar. Y enseguida responde: “Un niño durará todo lo que duren sus juegos”)


("Todo en esta película resulta perturbador y casi inverosímil, sin embargo no podemos dejar de tener la sensación mientras la vemos de que habla de lo que sucede entre nosotros... de los dueños de la realidad, de su apego al poder y al dinero, de su oculta e insaciable perversidad. ¿No es extraño que el padre elija para recibir el dinero del chantaje un libro de la Constitución Española?... en el territorio de lo Otro. De lo Otro absoluto: la muerte; pero también de lo extraño, lo diferente: el territorio de la santidad, pero también de lo atroz, de lo oscuro, de todo aquello que desafía nuestra cordura")


LA MUCHACHA INDECIBLE

("... al tratar de seguir su rastro no está haciendo sino levantar el acta de su propia memoria y de su propia vida. “Por entonces era ya igual de sensible que ahora en lo tocante a las personas y las cosas a punto de desaparecer”, escribe. Eso es la muchacha indecible, alguien, en quien presencia y ausencia, pensamiento y visión se confunden. ¿Símbolo tal vez de ese sentido, de esa verdad que se esconde cuando tratamos de alcanzarla?")



("Los muertos están en nuestras palabras, en nuestros recuerdos, cuando entramos en un cuarto, cuando recorremos una calle o visitamos un jardín, cuando leemos un libro. Nos siguen a todos los sitios, velan nuestros sueños, se sientan en la mesa con nosotros... Están ahí, pero no debemos volver la cabeza para mirarlos. Sólo el psicótico lo hace... Narrar es escapar a la tiranía de la verdad... El mundo del relato está poblado de personajes que como Hilas nunca regresan... Contar es llevar una lámpara, conformarse con el pequeño espacio de visión que su luz abre en la oscuridad")

("... es el misterio de Santa Teresa, y lo que hace que cinco siglos después de su nacimiento podamos seguir leyéndola con gozo: transforma la religión en poesía. Porque religión y poesía no siempre son lo mismo (y esta es la desgracia de las religiones). La religión nos ofrece respuestas; la poesía nos enseña a amar las preguntas aun sabiendo que no pueden ser contestadas")


("El tema central de El Decamerón será lo humano. No lo humano idealizado, reflejo de un orden superior, sino el ser humano real, con sus virtudes y defectos.Y, por encima de todo, el hombre animado por el deseo... Chesterton escribió que las dos cárceles que amenazan la libertad de los hombres son la cárcel del puritanismo y la cárcel del pesimismo, y El Decamerón logra escapar de las dos y, como el cuarto de los niños, “guarda goces que el puritano no puede prohibir ni el pesimista negar”. El mundo del relato sustituye al paraíso y nos lo recuerda")

("... lo que necesita un niño a los cinco años no es saber leer, sino escuchar música y cuentos, conocer su cuerpo y jugar con él, encontrar palabras y figuras que le ayuden entender lo que siente... La educación ha dado la espalda al complejo mundo de sus afectos y apuesta cada vez más por un individuo adaptado, pragmático, obediente a los códigos de su entorno social... Hay un momento único en que el niño descubre su sombra. Descubre otro yo, alguien que le acompaña en secreto. Ese alguien habita sus pensamientos y sus deseos más íntimos...")



("En el teatro, cuando la función termina, los actores abandonan la escena y regresan exhaustos a sus vidas ordinarias; mientras que aquí los actores siguen apegados a sus personajes y se van por las calles saludando a unos y a otros como si se negaran a aceptar que el telón se bajó. Y lo curioso es que lejos de tomarlos por locos, no son pocos los que les siguen la corriente... La vieja idea de una familia sagrada no debería tener cabida... En España hay tres millones de niños que viven en el umbral de la pobreza...")



("... las locuras de Don Quijote tienen el poder de suspender por un momento el principio de realidad. Su función es abrir una grieta, y, más allá de la lógica, llevarnos a la comprensión profunda e inmediata de una verdad nueva... Nada que ver con la locura. La locura es no tener en cuenta a los otros y pocos héroes los han tenido tan en cuenta como el nuestro. La gran lección de sus aventuras es que un mundo sin justicia no merece la pena... La ironía, para Cervantes, es la capacidad de aceptar las contradicciones de la vida; de aceptar, en suma, que nada es de una sola manera")


("No vemos la realidad, sino sus múltiples simulacros... Vivimos bajo el signo de las copias y los ecos. Bajo del signo de la pobre ninfa Eco...  Dos cosas nos diferencian de la delicada ninfa: la conciencia de su desdicha y su vocación de amor... Mirar tiene que ver con la atención, con la renuncia a poseer, es un acto de amor... Llegar a un lugar sin daño, eso es mirar. Solo el verdadero cine nos lleva a lugares donde ver y soñar se confunden")





("En los planes de estudio desaparecen las asignaturas, como la filosofía y la literatura, que hablan del jorobadito y su pandilla y se sustituyen por otras que solo buscan adoctrinar a los niños... la verdadera cultura no tiene que ver con el deseo de éxito o de notoriedad, sino con el deseo de ser y de saber. El verdadero lector no busca en los libros lo que le halaga o confirma, sino lo que le niega y disloca: busca lo que no tiene... Leer es tirar los dados de nuevo..." “Las músicas oídas son dulces, pero / más dulces son las no oídas”)


("Nuestra vida está llena de preguntas que no podemos evitar hacernos sin descanso. Para mantenerlas vivas y mitigar a la vez la angustia que nos produce no conocer sus respuestas existe el mundo de las fábulas y los cuentos, el mundo inagotable de la ficción. Estamos perdidos y buscamos un camino que transforme nuestra vida en una historia que merezca la pena contar, una historia que nos consuele con su belleza... las religiones nos dicen que ésta no es nuestra verdadera vida y que sólo la muerte puede conducirnos a ella; los cuentos, que el paraíso está en el mundo y que hay que vivir como si fuera posible alcanzarlo. El árbol que canta, el pájaro que habla y el agua de oro... leo para seguir el rastro de luz que dejan en la noche esas moritas cautivas de mi infancia")

("... no filma a los niños para decirnos cómo son sino para mostrarnos cuánto necesitamos su verdad. “Al contrario de lo que leo con frecuencia”, declara François Truffaut, “las películas no pueden hacerse con niños para comprenderlos mejor. Los niños deben ser filmados solo porque los amamos". El cine, en suma, como refugio de significado, esperanza de lo que no ha desaparecido" "En cada escena de la película ('El sol del membrillo') late la nostalgia de esa añorada comunidad humana. Una comunidad amenazada...")


("... también nosotros hemos renunciado a preguntarnos por las causas que hacen que las cosas sean así... ¿Por qué no se obliga a los bancos nacionalizados a dar crédito a las empresas que lo necesitan y no hay un banco público que se enfrente a un problema como el los desahucios? ¿Por qué se permiten los delirantes salarios de la banca? ¿Por qué si tenemos la misma moneda tenemos que pagar distintos intereses por la deuda? ... La última pregunta de Perceval, la más dolorosa de todas, solo puede ser entonces si puede llamarse democracia a esto que tenemos")


SUAVE PATRIA ("La única patria decente (...) es la infancia. Todos tenemos una patria así. En ella están los lugares en los que vivimos, la lengua con que aprendimos a nombrar el mundo y a disipar el miedo a la ausencia de los seres amados... Están los juegos misteriosos, las olorosas fiestas... las primeras lecturas... Y esa patria oculta, secreta, nada tiene que ver con las banderas, los himnos... los tertulianos y los equipos de fútbol que pueblan esos parques temáticos de la identidad a que tan proclives son todos los patriotismos...")

LO QUE AÚN ES NUESTRO (“Me sigo preguntando, añade, si existe algo así como una forma de esperanza en toda escritura poética. (...) Una esperanza que vive en el hecho de decir, y en el lenguaje mismo” (Elisa Martín Ortega, en El lugar de la palabra) No importa la deslealtad de cuantos habiendo sido elegidos para defender el bien común solo piensan en gobernar para sí mismos y los que son como ellos, no importa lo arrasado que descubramos este triste país ni lo injusta y vulgar que nos parezca la sociedad que compartimos, siempre que algo nos hace preguntarnos con asombro “¿qué es?”)
LOS PAÍSES IMAGINADOS ("... La realidad está enferma y necesitamos el elixir de esa flor misteriosa que sólo en los países imaginados florece")
POR UNA ESCUELA PÚBLICA, LAICA Y LITERARIA ("...Las palabras de la escuela deben ser ese ¡ábrete Sésamo! capaz de abrir las piedras y llevar al niño a la cueva donde se guardan los tesoros del corazón humano. Pero también, como las llamas de la cerillera, deben ayudarle a ver el mundo...")

LOS PLACERES SENCILLOS ("El fútbol es como el armario lleno de zapatos de Legrá: una colección de inolvidables momentos y luminosas imágenes que nos dicen que, más allá de nuestras congojas y conflictos cotidianos, en la vida existe la leve e incomprensible felicidad")

CONTRA LA CULTURA DEL DINERO ("Deberían ponerse en los colegios e institutos las películas de John Ford, deberían verlas sobre todo nuestros políticos de derechas y nuestros banqueros")


LA DECADENCIA DE LAS PALABRAS ("Es cierto, sin embargo, que muy pocas veces las palabras han valido menos que hoy... cuanto más hablamos y escuchamos hablar menos parece valer lo que decimos...")

LAS VÍRGENES SUICIDAS ("Los hombres y las mujeres actuales viven sin apenas poner límites a sus deseos, y sin embargo pocas veces han tenido menos cosas que contarse. La ausencia de relatos define su convivencia...")


EL PRÍNCIPE DE LAS TINIEBLAS (SE INCLUYEN ALGUNAS ESCENAS DE LA VERSIÓN CINEMATOGRÁFICA DE F.F. COPPOLA ("Drácula es también, entre muchas otras cosas, una novela sobre la escritura de un libro")



 

'EL RASTRO AMABLE DE GUSTAVO MARTÍN GARZO', por Luis Enrique Ibáñez

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"Gustavo Martín Garzo, el portador compasivo de todas las palabras exiliadas, de la memoria, de la que estaba incluso antes de que en la cuna escucháramos la voz de la madre, la voz del lenguaje, el calor de su sonora mirada...

la única locura consiste en no estar pendiente de los demás, de todos los otros que constituyen la materia prima que nos sostiene..."

Gustavo Martín Garzo

EL RASTRO AMABLE DE GUSTAVO MARTÍN GARZO

Todos los fines de semana, lo primero que hago, al repasar la prensa, es buscar con avidez el nuevo artículo de Martín Garzo. Y son demasiados esos fines de semana en los que me voy de vacío, pensando que me falta algo. Con sus textos, uno parece reconciliarse con lo mejor del ser humano. Uno recuerda, como si fuera la primera vez, el amor por los libros, el culto a la lectura, y uno parece querer preservar también, como si siempre hubiera que hacerlo, el mejor de los tesoros que tantas veces aparece corrompido, el de la infancia, la de los niños y la nuestra, tan necesaria, como savia inteligente que nos recuerda el significado de la palabra vida. 

Él nos recordó cuál era el camino para regresar a ese jardín secreto, "... la infancia permanece con nosotros como reino secreto. Un reino de silencio, donde se habla el lenguaje de las cosas mudas... que no cabe en nuestras palabras de adultos... Ese reino mudo es el reino de la infancia".

Por eso, quizá, los adultos olvidan los cuentos, olvidan el significado del verbo 'jugar', atender esas llamadas que vienen de lugares lejanos y que nos recuerdan para qué venimos aquí, para preguntarnos, una y otra vez, por el sentido de la realidad. Puede que esa sea la única cuestión, la pregunta por la realidad, toda.

Todo tiene que ver con todo, con la literatura, con las preguntas, con el relato. Sólo en el paisaje de una escuela pública, laica y literaria podrán los alumnos hacerse las preguntas necesarias, allí podrán abrir las puertas prohibidas, esas que esconden las verdades olvidadas del corazón humano, las que pueden liberar la precintada razón, presa en la caverna, encadenada y doliente en manos de los malos de todos los cuentos que no existen, en manos de los ladrones del significado, de todo.

Con él volví a recordar que sólo en el cuarto de los niños habita el saber. Con él entendí, como si fuera la primera vez, de qué nos quería hablar Bocaccio en el Decamerón, me hablaba de un amigo común para recordarme, enseñándome la foto de Chesterton, que evitando el puritanismo, y el pesimismo, podremos habitar esa añorada habitación llamada libertad. Incluso aproveché su sueño para introducir a mis alumnos esa lectura, y consiguió mi entusiasmo, como si divisara el paisaje de las palabras por primera vez, siempre por primera vez. También entendí, como llegado a un nuevo planeta, qué es la Educación, "... lo que necesita un niño a los cinco años no es saber leer, sino escuchar música y cuentos, conocer su cuerpo y jugar con él, encontrar palabras y figuras que le ayuden entender lo que siente".

Y me provocó preguntas, de nuevo, con Perceval. Y vi en sus palabras la cuestión que tantas veces arremolinaba mi pensamiento, "La última pregunta de Perceval, la más dolorosa de todas, solo puede ser entonces si puede llamarse democracia a esto que tenemos"

Y recordé tantas cosas, como quién era Drácula, el dueño del amor, nosotros, todos. Aprendí, leyendo el libro de Bram Stoker con los ojos de Martín Garzo, algo de mí, y de tantos, que jamás había verbalizado, a saber, que todos los amantes de esa novela estamos atrapados por la necesidad de escribir, la necesidad de contar... no parar. Y lo hice llegando con el príncipe de las tinieblas a ese lugar maravilloso donde lo más inmoral ocupa el espacio de la ética, donde el pecado se torna en paraíso.

También volví a leer el Quijote con él. Y comprendí que la única locura consiste en no estar pendiente de los demás, de todos los otros que constituyen la materia prima que nos sostiene, que nos define, aunque a veces se diluya en los entresijos de una realidad dictada por los asesinos de las palabras. No era el Caballero de la Triste Figura, que también. Era, antes que nada, el Caballero de la Palabra

Abrir elperiódico y no toparse con la dignidad de su palabra no es agradable. Si  su ausencia se debe a que está abducido en la escritura de una nueva novela, la disculpa cae sola. Todavía recuerdo de memoria pasajes dictados por ángeles extraños, conocedores exclusivos de ese embriagador 'lenguaje de las fuentes'. Siempre esperamos alguna llegada, aunque sea en el interior de una botella. 

Como dicen los amigos de Vetusta Morla, sólo necesitamos despegar... para volver al origen, al hogar. 

Gustavo Martín Garzo, el portador compasivo de todas las palabras exiliadas, de la memoria, de la que estaba incluso antes de que en la cuna escucháramos la voz de la madre, la voz del lenguaje, el calor de su sonora mirada.






'REBELIÓN', por Manuel Vicent. PROPUESTA DE EXAMEN (según PAU) / DISCUSIÓN CON EL SACERDOTE, 'MAR ADENTRO'

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"Frente a esos clérigos oscuros que se creen con autoridad para decidir la forma en que debes salir de este mundo, hay que reivindicar la conquista de una muerte digna como un derecho personal e inalienable...

Llegas por mero azar a este perro mundo donde te obligan a danzar al son de una orquesta borracha, que siempre tocan otros... nadie tiene derecho a decidir por ti la manera de abandonar la pista"

“Oh, Señor, da a cada uno su propia muerte..."(Rilke)


REBELIÓN

Si mueres degradado por una agonía cruel es como si esa degradación la hubieras sufrido todos los días de tu vida. Nuestro último trance todavía está fiado al destino, que según su capricho puede otorgarte la gracia de morir de repente o durante el sueño o mediante una bajada suave sin dolor hacia la disolución en la ilimitada oscuridad o bien podrá ensañarse contigo hasta el extremo de la máxima alevosía sin que nadie se atreva a oponerse directamente a esta tragedia. Frente a esos clérigos oscuros que se creen con autoridad para decidir la forma en que debes salir de este mundo, hay que reivindicar la conquista de una muerte digna como un derecho personal e inalienable. Hoy la gente comienza a dividirse entre los que son capaces de elegir su propio final y los que no pueden o no se atreven a hacerlo. Nadie merece una agonía cruel por muy vulgar, conflictiva y sin sentido que haya sido su vida. Llegas por mero azar a este perro mundo donde te obligan a danzar al son de una orquesta borracha, que siempre tocan otros. Realmente a lo largo de la vida, salvo algunos privilegiados, el común de los mortales no ha hecho otra cosa que obedecer, luchar por sobrevivir, afrontar toda clase de adversidades y consolarse, tal vez, mirando las estrellas sin entender por qué están ahí y a la hora del postre, como regalo, la suerte te reserva todavía la humillación de una agonía larga, encarnizada y degradante. ¿ Cómo no rebelarse? Si nadie te ha pedido permiso para forzarte a bailar esta conga, tampoco nadie tiene derecho a decidir por ti la manera de abandonar la pista. La razón ha permitido a la ciencia descubrir agua en Marte y llegar hasta el fondo de la materia oscura, pero no ha sido capaz de conquistar la última frontera de una muerte digna sin dolor cuya llave está en manos todavía de unos fanáticos carniceros moralistas.

(Fuente: El País, 11-10-2015)




Unos versos de Rainer Maria Rilke:

“Oh, Señor, da a cada uno su propia muerte, el morir que surja
verdaderamente de esta vida, donde encontró amor, sentido
y desamparo”
('El libro de las horas')

PREGUNTAS:

1ª ORGANIZACIÓN DE LAS IDEAS
2ª TEMA. RESUMEN

3ª COMENTARIO CRÍTICO
Preguntas guía para el comentario crítico

1ª ¿Cómo está organizado el texto? (Estructura)
2ª ¿Qué tesis defiende el autor? (Ver Orientaciones para determinar el tema...)
3ª ¿Podrías resumir brevemente el texto con tus propias palabras?
(Las tres primeras preguntas corresponden, evidentemente, a las preguntas de Selectividad, ORGANIZACIÓN DE LAS IDEAS, TEMA Y RESUMEN. A partir de la cuarta pregunta comenzaría -es sólo una propuesta- el COMENTARIO CRÍTICO)
4ª ¿Qué tipo de texto es? Si es un texto literario, ¿a qué momento histórico pertenece, está "encuadrado" en algún movimiento literario?
5ª ¿Es un tema actual? ¿Crees que hay alguna idea "secundaria" importante?
6ª ¿Es un tema polémico?
7ª ¿Es un tema local/universal
8ª ¿Qé argumentos utiliza el autor para defender su tesis?
9ª ¿Es objetivo en sus planteamientos, o es subjetivo?
10ª ¿Cuáles son las “marcas lingüísticas” de su supuesta subjetividad? ¿Cuáles son las expresiones más impactantes, más significativas? Coméntalas.
11ª ¿Es un tema original?
12ª Si no lo es, ¿lo es, al menos su tratamiento, su enfoque?
13ª ¿Cuál es tu opinión?
14ª ¿Qué argumentos añadirías?
15ª ¿Qué argumentos opondrías a los del autor?
16ª ¿Puedes relacionar el texto, su tema principal, con otros textos, noticias… que conozcas?
17ª Teniendo en cuenta la intención del autor, ¿crees que ha sido eficaz? ¿Qué funciones del lenguaje predominan?
18ª ¿Cómo concluyes tu análisis, tu comentario?

4ª ANÁLISIS SINTÁCTICO:
Si mueres degradado por una agonía cruel es como si esa degradación la hubieras sufrido todos los días de tu vida

5ª EL LENGUAJE PERIODÍSTICO / LOS GÉNEROS DE OPINIÓN / LOS GÉNEROS INFORMATIVOS / CLASIFICACIÓN DE LOS GÉNEROS PERIODÍSTICOS

ENTRADA RELACIONADA:


SOBRE RAINER MARIA RILKE:

Poeta y novelista austro-germánico, considerado como uno de los más importantes e influyentes poetas modernos a causa de su preciso estilo lírico, sus simbólicas imágenes y sus reflexiones espirituales. Nació en Praga el 4 de diciembre de 1875. Después de una infancia solitaria y llena de conflictos emocionales, estudió en las universidades de Praga, Munich y Berlín. Sus primeras obras publicadas fueron poemas de amor, titulados Vida y canciones (1894). En 1897, Rilke conoció a Lou Andreas-Salomé, la hija de un general ruso, y dos años después viajaba con ella a su país natal. Inspirado por las dimensiones y la belleza del paisaje tanto como por la profundidad espiritual de la gente con que se encontró, Rilke se formó la creencia de que Dios está presente en todas las cosas. Estos sentimientos encontraron expresión poética enHistorias del buen Dios (1900). Después de 1900 Rilke eliminó de su poesía el vago lirismo que, al menos en parte, le habían inspirado los simbolistas franceses, y, en su lugar, adoptó un estilo preciso y concreto, del que pueden dar ejemplo los poemas recogidos en el Libro de las imágenes (1902) y las series de versos de El libro de las horas (1905). En París, en 1902, Rilke conoció al escultor Auguste Rodin y fue su secretario de 1905 a 1906. Rodin enseñó al poeta a contemplar la obra de arte como una actividad religiosa y a hacer sus versos tan consistentes y completos como esculturas. Los poemas de este período aparecieron en Nuevos poemas (2 volúmenes, 1907-1908). Hasta el estallido de la I Guerra Mundial, Rilke vivió en París, desde la que emprendió viajes por Europa y el norte de Africa. De 1910 a 1912 vivió en el castillo de Duino, cerca de Trieste (ahora en Italia), donde escribió los poemas que forman La vida de María (1913), a los que después pondría música el compositor alemán Paul Hindemith, y las dos primeras de las diez Elegías de Duino (1923). En su obra en prosa más importante, Los cuadernos de Malte Laurids Brigge(1910), novela comenzada en Roma en 1904, empleó corrosivas imágenes para transmitir las reacciones que la vida en París provoca en un joven escritor muy parecido a él mismo. Rilke residió en Munich durante casi toda la I Guerra Mundial y en 1919 se trasladó a Sierre (Suiza), donde se estableció, salvo visitas ocasionales a París y Venecia, para el resto de su vida. Allí completó las Elegías de Duino y escribió Sonetos a Orfeo (1923). Estos dos ciclos son considerados como su logro poético más importante. Las elegías presentan a la muerte como una transformación de la vida en una realidad interior que, junto con la vida, forman un todo unificado. La mayoría de los sonetos cantan la vida y la muerte como una experiencia cósmica. La obra de Rilke con su hermetismo, soledad, pereza llegó a un profundo existencialismo e influyó en los escritores de los años cincuenta tanto de Europa como de América. En lengua española, Rilke tuvo excelentes traductores -admiradores- como Francisco Ayala, Pablo Neruda, Gonzalo Torrente Ballester o José María Valverde. Rilke murió el 29 de diciembre de 1926 en Valmont (Suiza).

(Fuente: epdlp)






'EL LECTOR SOÑADO', por Javier Cercas / 'METÁFORA' ('EL CARTERO Y PABLO NERUDA')

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"La literatura no existe por sí misma, aislada del lector; aislado del lector, un libro es apenas letra muerta, y sólo cuando el lector lo abre y empieza a leerlo, es decir, a interpretarlo, empieza a operar la magia de la literatura, gracias a la cual lo que está muerto resucita y el mundo que el autor ha cifrado en signos abstractos cobra vida concreta en la mente del lector"


EL LECTOR SOÑADO

En Continuación de ideas diversas, César Aira afirma que en literatura “no hay intérprete. El lector no es un intérprete; esos experimentos de ‘lector activo’ (Rayuela) son patéticamente pueriles”. Aira –no hace mucho lo recordé en esta misma columna– es uno de los grandes escritores actuales de nuestra lengua, pero me parece que se equivoca. Por supuesto que en literatura hay intérpretes; por supuesto que el lector es un intérprete: ¿qué otra cosa va a ser? La literatura no existe por sí misma, aislada del lector; aislado del lector, un libro es apenas letra muerta, y sólo cuando el lector lo abre y empieza a leerlo, es decir, a interpretarlo, empieza a operar la magia de la literatura, gracias a la cual lo que está muerto resucita y el mundo que el autor ha cifrado en signos abstractos cobra vida concreta en la mente del lector. Julio Cortázar, a quien Aira respeta poco a pesar de todo lo que le debe, lo explicó mucho mejor que yo en un microrrelato en el que un montón de hojas impresas se metamorfosea mágicamente en un diario cada vez que un lector las coge y empieza a leerlas.
Una escritora tan poco populista como Virginia Woolf lo dijo con palabras admirables, riñendo de paso a sus lectores: “En su modestia parecen ustedes considerar que los escritores están hechos de una pasta distinta de la suya; que saben más sobre los hombres de lo que ustedes saben. Nunca hubo un error más fatal. Es esta división entre lector y escritor, esta humildad de su parte, estos aires de grandeza de la nuestra, lo que corrompe y castra los libros, que deberían ser el fruto saludable de una estrecha e igualitaria alianza entre nosotros”. He dicho que el lector crea el libro tanto como el escritor; quizá me quedé corto: quizá el lector crea el libro más que el escritor, al menos en el caso de los mejores libros y lectores. Es lo que pensaba Paul Valéry, heroica encarnación del antipopulismo intelectual: “No es nunca el autor el que hace una obra maestra. La obra maestra se debe a los lectores, a la calidad del lector. Lector riguroso, con sutileza, con lentitud, con tiempo e ingenuidad armada. Sólo él puede hacer una obra maestra”. Ese lector encarnizado es el lector con el que todos los escritores soñamos.Esa es la verdad: un libro es sólo una partitura, y es el lector quien la interpreta; si no hay lector, no hay libro. Sobra aclarar que cada lector interpreta a su manera, de forma que hay tantas lecturas de El Quijote o de Rayuela como lectores de El Quijote o de Rayuela. Lo del lector activo ni es un experimento ni es pueril; de hecho, la expresión lector pasivo es un oxímoron: todo lector es un lector activo. No todos los lectores son igual de activos, claro está, del mismo modo que no todas las interpretaciones son igual de buenas. Pero sea cual sea la interpretación de un libro, es el lector quien lo crea, en la misma medida en que lo crea el escritor. No sobrará aclarar aquí, me temo, que esto no es una forma de populismo, sino exactamente lo contrario.
¿Lo merecemos? Aira cuenta en otro pasaje del libro citado que siempre despreció la literatura para literatos, endogámica y de consumo interno, pero que con los años se ha dado cuenta de que toda literatura genuina es así, y que lo que llega al lector común –él lo llama “el público”– son las formas degradadas de la literatura. Pero añade: “Es cierto que la muy buena literatura, aun cuando juegue para su propia clientela, ‘literaturiza’ al lector menos literario”. La observación me parece exacta, aunque, quizá porque tengo algunos años menos que Aira, yo aún estoy en la fase de desprecio por la literatura de consumo interno, que me parece, por citar de nuevo al escritor argentino, “una traición a lo más vital de la literatura, a su apelación a lectores no literatos”. Más aún: sospecho que esa literatura es una forma de cobardía y de presunción nacida de los aires de grandeza que nos damos los literatos y de nuestro miedo, disfrazado de desprecio, al lector común, y me pregunto si, para merecer el rigor, la sutileza y la ingenuidad armada del lector de Valéry, no estamos obligados a tener la humildad y el coraje de no escribir de espaldas al lector común, y la soberbia de tratar de escribir una literatura capaz de literaturizar al lector menos literario.
(Fuente: El País Semanal)

'METÁFORA', 'EL CARTERO Y PABLO NERUDA'




ENTRADAS RELACIONDAS:


(".... toda lectura activa contiene el gesto más profundamente democrático que conozco. Es el gesto de quien sabe abrirse al mundo y a las verdades relativas del otro... Si se exige talento a un escritor, debe exigírsele también al lector... Los escritores fallan a los lectores, pero también ocurre al revés")


("Las palabras venían de aquí para allá... como el mar... me he sentido como en una barca meciéndose entre sus palabras...")









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'LO QUE YA NO ES NOTICIA', por Juan Goytisolo / 'BUENAS NOCHES BUENA SUERTE' (DISCURSO FINAL)

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Hace cinco años Juan Goytisolo publicó un artículo titulado "Lo que no es noticia'. En él apelaba a nuestra atención para que estuviéramos alerta "al día a día de lo que acaece y que por ello mismo no es noticia". Ahora vuelve a profundizar en esa idea. Creemos que no es reiteración, sino insistencia necesaria. Sobre todo para trabajar con nuestros alumnos, especialmente de Bachillerato, el tema de la prensa, el lenguaje periodístico, cómo se selecciona una noticia, etc.

"En el constante zapeo mental al que estamos sometidos los hechos se solapan unos sobre otros y desaparecen de nuestra conciencia si dejan de atraer la luz de los focos...

La sobreinformación mediática encubre y desclasifica la escala de valores y mala suerte para aquello que no es noticia"

LO QUE YA NO ES NOTICIA

Uno. Hasta bien entrado el siglo que dejamos atrás los Estados autocráticos podían ocultar toda información contraria a sus intereses por atroz e importante que fuese. Por fortuna, esto es ahora imposible: la ubicuidad de las nuevas tecnologías produce más bien el efecto contrario.

Dos. En el mundo globalizado de hoy suceden demasiadas cosas al mismo tiempo. El retorno a la guerra fría con la Rusia de Putin a raíz de su intervención en Ucrania, las fechorías salvajes de la organización del Estado Islámico y la lucha contra el terrorismo en las sociedades democráticas han relegado a un segundo plano los horrores de El Assad hijo en Siria y cuanto ocurre en Irak o Libia por no hablar ya del bloqueo brutal de Gaza y de la colonización impasible de lo que queda de Palestina. Como vio muy bien Günter Grass, este exceso de información se traduce en una desinformación de todo lo que no es esa noticia efímera que acapara los titulares de la prensa y origina una avalancha de comentarios en las redes sociales. En el constante zapeo mental al que estamos sometidos los hechos se solapan unos sobre otros y desaparecen de nuestra conciencia si dejan de atraer la luz de los focos. ¿Quién se acuerda del sitio de Sarajevo y de la limpieza étnica de los musulmanes bosnios, del aplastamiento de la independencia chechena o de las crueldades de la guerra civil de Argelia de los que fui testigo hace 20 años? El contenido informativo de una noticia aumenta siempre en función de su improbabilidad: mientras por ello los atentados terroristas casi diarios que ensangrientan Oriente Próximo o Afganistán no captan sino una modesta nota a pie de página los llevados a cabo en Europa nos mantienen en vilo durante días y semanas. Dicha atención a lo inesperado próximo y cansancio anestésico de lo habitual y remoto nos lleva a olvidar que las primeras víctimas del yihadismo son los propios musulmanes y que la pregonada guerra del Islam contra Occidente es ante todo la de los extremistas contra su propia comunidad.

Tres. El mejor ejemplo de esto nos lo procura la actual llegada dramática de decenas de miles de refugiados al espacio Schengen: la imagen conmovedora del pequeño Aylan Kurdi ahogado en la costa turca durante el trayecto de su familia hacia una lejana tierra de convivencia y asilo ha producido una reacción solidaria en algunos países europeos encabezados, y ello es muy significativo, por la Alemania de Angela Merkel. Pero ¿cuántos niños naufragados en su difícil camino hacia Italia o Grecia permanecen anónimos en nuestra abotargada conciencia sin que nadie haya captado el alcance de su tragedia? La profusión actual de fotos de los refugiados amontonados en lanchas neumáticas o atravesando las hostiles fronteras balcánicas rumbo a Alemania o Suecia evidencian el desastre humanitario y moral de nuestros Gobiernos sin que sea posible ocultar la cabeza. El horror es noticia. Pero, ¿por cuánto tiempo?

Cuatro. Vuelvo al comienzo: frente a la vertiginosa cadena de acontecimientos que se acumulan como estratos que atraen de modo fugitivo nuestra atención, el mejor ejemplo de lo que no es noticia nos lo procura tal vez lo que es para los palestinos pan de todos los días. Hechos en apariencia minúsculos pero que al hilo del tiempo se convierten en ese tormento de la gota de agua que cae sin cesar sobre uno: demolición de tres viviendas en Hebrón, tala de olivos centenarios por los colonos de un asentamiento ilegal, expropiación de los terrenos lindantes con una carretera recién trazada y desde los que los jóvenes apedrean los vehículos del ocupante. Ningún periódico, estación de radio ni canal de televisión dan cuenta de ello: carecen de contenido informativo. No hay muertos, no hay heridos, no hay sangre. No obstante de eso, configuran la memoria colectiva de un pueblo para que cada elemento a primera vista insignificante determine su presente y futuro.

Los devoradores pasivos de los noticieros se han vuelto insensibles al dolor ajeno a fuerza de contemplarlo como un espectáculo. Pasan de las hazañas futboleras de un “genial” mediocentro o de un ciclista “chuparruedas” (la frase es de Robert Musil) al lanzamiento de barriles con explosivos sobre Alepo sin establecer una diferencia clara entre ambos. La sobreinformación mediática encubre y desclasifica la escala de valores y mala suerte para aquello que no es noticia.

(Fuente: El País, 11-10-2015)


ENTRADAS RELACIONADAS:


("... vienen a coincidir, por ejemplo, a la misma altura en nuestra mirada, el accidente nuclear de Fukhusima, la última borrachera de Paris Hilton y un parpadeo publicitario; o que se hunden las bolsas, que ha ganado el Unicaja...")

¿Y SI ESTÁS 'INFOXICADO'?

(“Esa hiperinformación te mete en una especie de útero, en el claustro maestro de la cibertnética. Tienes que salir al exterior”... "Una abundancia a la que se atribuye, además, una pérdida de sentido crítico, hueco que se aprovecha interesadamente -la censura por hiperinformación de la que habló Umberto Eco-. ... La educación es la clave para aprender a consumir información y evitar sus efectos colaterales")


("...la lectura como elemento esencial en la formación del espíritu humano o la preservación en cada uno de nosotros del acervo cultural de un pasado lo más amplio y diverso posible frente al conocimiento instantáneo y efímero que nos brinda la continua innovación tecnológica...")








LA PESADILLA: 'LA MOSCA EN TU PARED', VETUSTA MORLA, por Luis Enrique Ibáñez

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"... después de matar dos botellas de Jack Daniels, se sentaron los dos, Franz Kafka y H.P. Lovecraft, y decidieron aceptar la oferta de los colgados de Vetusta Morla:  preparar un texto para que ellos le pusieran música... hay cosas que deberían estar prohibidas..

las imágenes nos transportan a la pesadilla, a la realidad... nos recuerdan que somos fantasmas, y que estamos habitados por el terror... y que nos quedamos mirando"


"... ser testigo en tu festín"

LA PESADILLA: 'LA MOSCA EN TU PARED'

Fue aquella noche, la misma en la que detrás de esa puerta que está ahí, no mires, la misma que nunca queremos abrir, allí, al otro lado.  Fue después de matar dos botellas de Jack Daniels, cuando se sentaron los dos, Franz Kafka y H.P. Lovecraft y decidieron aceptar la oferta de los colgados de Vetusta Morla:  preparar un texto para que ellos le pusieran música... hay cosas que deberían estar prohibidas. 

Mientras Franz Kafka hablaba por teléfono con Gregor Samsa para recordar algunos aspectos de su vida, aquellos que más tenían que ver con sus primeros días en el infierno de lo cotidiano, Lovecraft cogió su cuaderno y empezó a dibujar como un poseso esas figuras de las que tantas veces le había hablado Pickman.

Lo primero que Gregor, con tono airado, le espetó a su padre fue "¿Qué harías tú si al despertar fuera un insecto en tu pared?". Sin dejar tiempo para que su interlocutor pudiera contestar, Gregor continúo con su disparatado discurso... "Algo sutil, gran angular, que nada cuenta y todo ve... pudiendo ser la disección de un bisturí...rozar... prohibir"Insecto, angular, disección, bisturí, prohibir... estas palabras se clavaban en la conciencia de Franz como aguijones creativos, pues, además de procurarle inquietud, espabilaban su intelecto, le animaban a seguir imaginando, a mirar más allá, a mirar, siempre a mirar. Su amor por la creación era más fuerte que su conciencia de culpa.

Ya no podía dejar de pensar en un laberinto infinito. 

Un lugar real en el que cada vez que despertaba seguía viendo, revoloteando a su alrededor, la tierna y asquerosa imagen de un insecto con cabeza humana... sí quería volver a ver lo que Gregor vio.

Incluso Lovecraft, al ver la cara de su amigo Franz mientras hablaba con Gregor, insinuaba un gesto que se parecía al sobresalto. Pero no quiso seguir por ahí, estaba concentrado en la imagen de Pickman mientras dibujaba. Contemplaba el combate entre el ying y el yang, a puñaladas, mientras los gritos de todas las fieras sin domar animaban su risa extraviada. Disfrutaba con el encargo.

También él quería seguir viendo, observando, dibujando todo el terror que acariciaba con mimo el resto de su cordura.

Quizá no se trataba de eso, porque las imágenes que nos transportan a la pesadilla, a la realidad, a la que debe ser traducida, nos recuerdan que somos fantasmas, y que estamos habitados por el terror, aunque lo dejemos oculto detrás de ese armario. Sin embargo, a veces, no sabemos bien por qué, corremos un poco el armario y nos quedamos mirando y  nos gusta contemplar, quietos, muy quietos, cómo esas horrendas criaturas se comen unas a otras. Nosotros somos así. Nos quedamos atrapados por la visión de ese nauseabundo festín, mudos.

Regocijados, escuchándolo todo, sin confesar el modo de ser testigos en su festín... ese que nos está matando.

Cuando los amigos de Vetusta recibieron en un sobre lacrado el texto remitido por esos dos, no tuvieron más remedio que imaginar una melodía extraña, susurrada al principio, como cuando alguien habla pretendiendo que no le oigan los que no le tienen que oír. Y tienen que pararse, y pensar, mientras voces infantiles, fantasmales, dicen cosas sin sentido, en un idioma soñado, aterrador. 

Y es después, siguiendo una crecida neurótica, con una música que intenta seguir la sabia sinrazón, cuando llegan al climax. Llegan, enfermos y complacidos, a la contemplación del Mal... aaaaaaah... aaahaahaaaa, qué gozada. 

Qué miedo.

Qué temazo.



LETRA:

¿Qué harías tú si al despertar
fuera un insecto en tu pared? 
Algo sutil, gran angular, 
que nada cuenta y todo ve.

Si al despertar, siguiera allí...

¿Qué harías tú pudiendo ser
la disección de un bisturí?
Si pudieras rozar
antes de prohibir,
los laberintos del jardín.

Y si al despertar, siguiera allí...
querrías ver lo que yo vi.

Conté hasta tres para escapar, 
busqué la estela hasta un altar.
Vi discutir al ying y al yang, 
apuñalarse por detrás. 
Y oí gemir y vi llorar 
como las fieras sin domar.
Y justo allí dormías tú, 
me susurraste que al despertar, siguiera allí...
para escucharlo todo,
sin confesarte el modo
de ser testigo en tu festín.




 ENTRADAS RELACIONADAS:

ACERCA DE 'LA DERIVA', EL ÚLTIMO TRABAJO DE VETUSTA MORLA

("... la "ambigüedad premeditada" debe ser una premisa innegociable para el quehacer literario, pues sólo agarrados a ella podemos ofrecer al receptor la plurisignificación, y, a partir de ahí, el goce estético que supone el deseo de interpretar. Y creo que Vetusta Morla navega por ahí cuando se pone a escribir... si oímos hablar de "las cartas de amor del banco...", el mensaje se abre, el pensamiento se dispara, galopa, el análisis se regocija...")

EL SUJETO ESCINDIDO: 'VALIENTE',  VETUSTA MORLA

("¿De dónde vienen esas palabras que salen de mi boca...?", se preguntaba 'El Innombrable', de Samuel Beckett... "no digo lo que digo, hago lo que no hago", contesta Vetusta Morla... Puede que no seamos nosotros los que estemos hablando. Puede que nosotros seamos hablados por algo, o por alguien. Esto empieza a inquietar, desubicación existencial, masticando confusión, perdidos en un laberinto de sintaxis imposible...)"


("Está siendo demasiado largo este duelo, tanto que la próxima vez ya dura demasiado... Se trata de seguir buscando, aunque detrás de la última colina no exista ningún tesoro enterrado. Es la búsqueda la que nos mantiene vivos, y no el tesoro. Ahora que ya cayeron los bordes, ahora que lo propio ya es ajeno, ahora es el momento de seguir buscando, de seguir volviendo, es el momento de soñar")




GEORGES BATAILLE: UNA EXISTENCIA EN LA FRONTERA DE LA CONCIENCIA', por Carlos Barroso / 'LA LITERATURA Y EL MAL', de G. Bataille

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"una idea común recorre su obra, la concepción de que la condición humana es esencialmente paradójica... la vida de cada individuo y de la humanidad entera una tragedia de difícil solución y que nos somete a una tensión constante entre, por ejemplo, el deseo de ganancia y el de pérdida... entre el cálculo y el derroche, entre la ley y su transgresión...

Hay una hipocresía en los estados modernos acerca de esta homogeneidad que, más que para garantizar el derecho a disfrutar de todos los hombres, ha servido para condenar a unos a vivir como esclavos y a otros a vivir como soberanos..."


Georges Bataille, por Adam Winnie

GEORGES BATAILLE
Una existencia en la frontera de la conciencia

Georges Bataille fue el compositor de una obra difícil de clasificar: relatos pornográficos, poemas, ensayos filosóficos, antropológicos y económicos, crítica política y literaria, e importantes escritos de arte… Sin embargo, una idea común recorre su obra, la concepción de que la condición humana es esencialmente paradójica y que el ser humano es, ante todo, un animal contradictorio, hecho este que hace de la vida de cada individuo y de la humanidad entera una tragedia de difícil solución y que nos somete a una tensión constante entre, por ejemplo, el deseo de ganancia y el de pérdida, entre la acumulación y la destrucción de energía, entre el trabajo y la fiesta o el juego, entre el cálculo y el derroche, entre la ley y su transgresión.

Rendir homenaje a su persona ya es una manera de traicionarlo, pues decir tiene que la egolatría no era lo suyo. Un homenaje a dicho pensador debería poder superar las barreras personales de una figura para entregarse a la dedicación y al intento (no sin problematicidades que llevan a uno a errar) de la introducción a una obra, al carácter de una vida, no tanto a lo que un hombre, Georges Bataille, dijo, sino a intentar dibujar como actúo, que es lo que hizo, qué forma de existencia era esta que intento rescatar del mancillado nombre que en una sociedad como la moderna podría tener.

A Bataille estaría bien dibujarle con un gesto kafkiano, el mismo se dedico a escribir sobre el escritor y a mostrar esa profunda e irreductible relación entre la literatura y el mal. La literatura kafkiana es el testimonio de la inacción, de la impotencia, de la renuncia a tener una razón o un derecho racional, del escribir que se sabe injustificable ante el reconocimiento de los otros, actitud que Bataille llama soberana, y que comunica  de una manera desinteresada y donadora mostrándose sin un as en la manga que lo salve. Su ejercicio de escritura es la entrega pura al ejercicio de las palabras sin ningún tipo de legitimación externa fuera del texto.

Pero hablemos un poco de que hizo Bataille ¿En qué consiste esa paradoja que es la vida entre esa lucha de contrarios que no pueden reducirse entre sí y que están destinados a convivir? Rescatemos dos palabras que pueden servirnos para dibujar algo así como este movimiento: Transcendencia e Inmanencia. Si anda usted algo perdido en filosofía tranquilícese, este par binario, tan clásico en nuestro campo, dependiendo del uso que se le dé puede ser algo muy retórico o muy claro. Relacionaremos aquí para entendernos la transcendencia con lo humano y la inmanencia con lo animal. Que nadie se confunda, lo humano y lo animal son aquí conceptos, no se entienda que solo el ser humano muestre transcendencia, cualquier ser vivo capacitado de un proyecto puede en efecto transcender, un ser inteligente es capaz de separarse de su medio para efectuar un proyecto, y sacrificar un momento de su existencia en pos de un fin. 

Entendido así, para nuestro uso, la transcendencia sería la subordinación del momento presente al futuro en pos de una seguridad que me permita sobrevivir o vivir más cómodamente. El ejemplo claro es el trabajo. Trabajar consiste en eso, en sacrificar el momento presente en pos de una recompensa, es un ejercicio que lleva consigo la actividad de la utilidad y que me permite recoger beneficios, cosechar ganancias de tipo energéticas y materiales. Este ejercicio es preventivo ante la adversidad que presenta la naturaleza  y la necesidad que le impone a uno el sobrevivir en un mundo donde el temor a la muerte acecha por todas partes.

El movimiento contrario, el de inmanencia, es un movimiento de tomar lo que se tiene a disposición y gozar de ello, de disfrutar de los recursos que la naturaleza nos ofrece, de consumir las energías que ahorramos, es un ejercicio de gasto, el vivir por el vivir sin más justificación que esta.

El hombre con la aparición del trabajo toma conciencia de sí, por lo cual podríamos dar a la conciencia el nombre de producto de la actividad transcendente de un proyecto, es decir, es la conciencia con su aparición la que marca una distancia con su medio, en el que no se siente inmerso, en el que empieza a distinguirse como sujeto que puede utilizar las cosas de su alrededor en pos de un beneficio. Nuestro conocimiento pues parte de ahí, de la distinción sujeto o yo y objeto o lo otro, el yo se relaciona objetivando y conociendo lo distinto a él con el fin de transformarlo técnicamente  y poder vivir más cómodamente.

Todo el ámbito de la técnica y el conocimiento científico del hombre lo ha llevado a  desarrollar una serie de leyes homogeneizadoras que le permiten utilizar y comprender la naturaleza a su favor siendo estas útiles para su actividad en el trabajo y en su proyecto de vida. Pero consta aquí un problema, cada mañana el hombre despierta para ir a trabajar y para cumplir con un deber, que consideramos como responsable y adulto, y sacrifica por ello durante gran parte de su vida el momento presente a base de ir retrasándolo, en una actividad que lo ocupa continuamente impidiéndole disfrutar de lo que se hace, ya que tiene siempre que ir dejándolo para después.

Cuando miramos a un gato, independientemente de que este aprenda y también tenga proyectos y sacrifique cosas, o cuando miramos a un niño, observamos como ellos sí que son capaces de existir en la inmanencia de la vida, en el deleite del placer del actuar por actuar, del jugar por jugar, del ser por ser, siendo su actividad desde un punto de vista racional algo inútil ¿Pero acaso no es verdad que si trabajamos y nos sacrificamos, y en definitiva nos separamos de esa inmanencia es  para volver a ella, para acumular  lo suficiente como para gastar, derrochar energía, para estar en condiciones de vivir por vivir y de entregarse a la experiencia de una manera soberana sin temor a la muerte, sin temor al otro, desnudándose y exponiéndose sin el pudor que marcan nuestros ropajes y vestimentas?

Este tipo de actos, como son el sexo, la fiesta, el consumo o la amistad son el verdadero fin de la vida humana, aquello por lo que la vida merece ser vivida, aquello momentos donde negamos a nuestra conciencia y a nuestro carácter servil de transcendencia, allí donde renegamos de aquello que nos separa de lo que podemos, el momento para afirmar nuestras ganas de vivir, conjure el peligro que ello conjure. Esta parte de la vida, que es heterogénea y que diferencia entre grandes y pequeños momentos, que está entregada a la suerte, al amor y a la amistad, pero también al matar, a la violencia, al éxtasis y a la embriaguez, configura una dimensión que a lo largo de la historia humana muchos intentaron conjurar, pero que como carácter irreductible de lo humano nunca desaparece y tarde o temprano, por más que se niegue, termina aflorando y reivindica un lugar en está “idealizada” sociedad moderna de la homogeneidad.

A este terreno pertenece el arte, la admiración de la belleza, el amor desinteresado, la disolución de uno en el medio, ser un cualquiera y no alguien y en definitiva toda actividad de donación en entrega íntima donde uno se juega el ser. Pero también los grandes derroches, las grandes catástrofes ecológicas, los impactos en el medio sin control ninguno, el valor de una joya por aquello que hemos derrochado en ella.

En la antigüedad tanto lo sagrado como lo inmundo tenían ambos un carácter heterogéneo e irreductible a la ley y al mundo de los hombres, este bipolarismo mostraba de un lado la justificación de un rey o una figura divina que estaba por encima de todo por ser algo puro, y por otro lado tenemos a la inmundicia de aquello que por ser abyecto y oscuro nos hacia mostrar un rechazo a no querer hablar de ello.

En las sociedades que han buscado una homogeneidad y un aplacamiento de lo heterónomo, siendo por principio imposible, se ha visto tarde o temprano el afloramiento de un derroche por parte de la élite que han sucumbido al resto de la población a la miseria y a una condición esclavista.

No consiste tanto la cosa en ser esclavos o ser soberanos, sino en entender que ambos caracteres no son personas, sino momentos de la existencia, pues el hecho de beber una copa de vino después de una dura jornada laboral de explotación es pues la forma de evasión, aunque sea mínima, del hombre que aun siendo esclavo se muestra en ese momento como soberano. Hay una hipocresía en los estados modernos a cerca de esta homogeneidad, que más que para garantizar el derecho a disfrutar de todos los hombres, ha servido para condenar a unos a vivir como esclavos y a otros a vivir como soberanos.

Esta heteronomía del arte, la belleza, el exceso y el derroche es aquello que en primer lugar: Deberíamos, como dice Bataille, tener en cuenta a la hora de desarrollar una economía que no solo se ocupe del aspecto homogéneo y de ganancia, lo que él llama una economía nacional, o estatal, sino una economía general que dé cuenta no solo de los movimientos de ganancias sino de los de derroche y pérdida.

En segundo lugar: Que no se quiera hacer ver como que no existe o como que llegará un día en el que no exista dicha condición heterogénea, pues a mayor ganancia y mayor acumulatividad (desarrollo insostenible)  mayor gasto e impacto descontrolado se producirá, además en lugares y momentos que solo nos traerán catástrofes como la guerras mundiales, las bombas nucleares o los impactos de basura y contaminación que a día de hoy siguen destruyendo la biosfera y el medio ambiente.

Y por último tres : Porque los seres humanos, para poder ser llamados humanos, para que tengan una vida que pueda ser de verdad, necesitamos entregarnos a estos actos que como hemos visto pueden mostrar lo más vil, pero también lo más bello y hermoso, pues la amistad que se entrega como donación desinteresada y donde uno se expone al otro en confianza ciega, el amor por el que los hombres arriesgan su integridad moral y física, y la creación libre y desinteresada que ha permitido llevar a cabo el desplazamiento de las convecciones y los cánones restrictivos y ofrecer nuevas formas de vida y de existencia en el mundo. Todo ello también forma parte de esa transgresión de la ley idealista y transcendental.

¿Llegará un día en que los hombres vivirán con una modernidad llevada hasta sus límites y que deje aún lado la hipocresía? ¿Podrán convivir los hombres en una igualdad comunitaria y al mismo tiempo heterogénea y libre que permita enriquecer y multiplicar la vida y sus formas? No lo parece,pero estas, amigos, son a pinceladas muy esquemáticas, algunas de las maneras y compromisos en las gestas de Georges Bataille.


PINCHAR EN LA IMAGEN PARA LEER 'LA LITERATURA Y EL MAL', DE GEORGES BATAILLE






TAMBIÉN DE CARLOS BARROSO EN ESTE SITIO:

¿QUÉ ES SER DE IZQUIERDAS?

("Ser de izquierda es llevar la estructura política al extremo de sus posibilidades fácticas para que devenga y se desplace mas allá de lo que a día de hoy es. Ser de izquierda es reinventar las cosas y posibilitar que en las próximas generaciones esta capacidad de reinvención siga llevándose a cabo. No es tanto un progresismo histórico como la posibilidad de estar abierto a la capacidad de reinventar el mundo")







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