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JUEGO, INVENCIÓN, EVASIÓN, FRAGMENTO DE 'EL CUARTO DE ATRÁS'. ACTIVIDAD

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"... a las casitas, como se jugaba mejor era en verano, al aire libre, con niños del campo que no tenían juguetes y se las tenían que ingeniar para construírselos con frutos, piedras y palitos, y que, precisamente por eso, nunca se aburrían. Cogían una teja plana y decían "esto era un plato"... y resultaba todo mucho más bonito, yo lo sentía, pero cuando llegaba el invierno, me olvidaba y sucumbía a las exigencias de una industria que fomentaba el descontento y el afán de consumo...

Mi amiga me lo había enseñado, me había descubierto el placer de la evasión solitaria, esa capacidad de invención que nos hace sentirnos a salvo de la muerte"


“Todo niño que juega se conduce como un poeta, creándose un mundo propio, o, más exactamente, situando las cosas de su mundo en un orden nuevo”. Reconoce la seriedad con la que el niño se entrega a sus juegos, la misma seriedad con la que el poeta crea su mundo fantástico."

(S. Freud, en “El poeta y los sueños diurnos”, 1908)

En nuestras Jornadas sobre 'Pobreza Infantil' (IES Cristóbal Colón), uno de los encuentros más emotivos fue el que mantuvieron aquel señor y aquella señora con nuestros alumnos, su infancia transcurrió en los chozos, en Doñana. Extendieron por el aula todos sus recuerdos. Contaron, entre otras cosas, que como no tenían juguetes, se los inventaban o los construían, con una rama, con una piedra... Nuestros chavales alucinaban. Al final, una niña les preguntó, ¿y eran felices? La respuesta fue "Más que ahora".

Al llegar a estas páginas de 'El cuarto de atrás', también me acordado de aquel fragmento de 'Platero y yo',

Cuando, en el crepúsculo del pueblo, Platero y yo entramos, ateridos, por la oscuridad morada de la calleja miserable que da al río seco, los niños pobres juegan a asustarse, fingiéndose mendigos. Uno se echa un saco a la cabeza, otro dice que no ve, otro se hace el cojo…

Después, en ese brusco cambiar de la infancia, como llevan unos zapatos y un vestido, y como sus madres, ellas sabrán cómo, les han dado algo de comer, se creen unos príncipes:

- Mi pare tié un reló e plata.

- Y er mío, un cabayo.

- Y er mío, una ejcopeta.

Reloj que levantará a la madrugada, escopeta que no matará el hambre, caballo que llevará a la miseria…

El corro, luego. Entre tanta negrura, una niña forastera que habla de otro modo, la sobrina del Pájaro Verde, con voz débil, hilo de cristal acuoso en la sombra, canta entonadamente, cual una princesa:

Yo soy laa viudiiitaaa

Del Condeee de Oréé…

…¡Sí, sí! ¡Cantad, soñad, niños pobres! Pronto, al amanecer vuestra adolescencia, la primavera os asustará, como un mendigo, enmascarada de invierno.

- Vamos, Platero…


'EL CUARTO DE ATRÁS'
(fragmento)

Mi hermana y yo teníamos una cocina de juguete bastante grande, uno de los últimos regalos de antes de la guerra, se enchufaba y se hacían comidas en un hornillo de verdad, nos la envidiaban todas las niñas. Aunque a las casitas, como se jugaba mejor era en verano, al aire libre, con niños del campo que no tenían juguetes y se las tenían que ingeniar para construírselos con frutos, piedras y palitos, y que, precisamente por eso, nunca se aburrían. Cogían una teja plana y decían "esto era un plato", machacaban un ladrillo y decían "esto era el pimentón", y resultaba todo mucho más bonito, yo lo sentía, pero cuando llegaba el invierno, me olvidaba y sucumbía a las exigencias de una industria que fomentaba el descontento y el afán de consumo (...)

Fue cuando (mi amiga) me empezó a hablar de Robinson Crusoe, me dijo que a ella los juguetes comprados la aburrían, que prefería jugar de otra manera. "¿De qué manera?""Inventando; cuando todo se pone en contra de uno, lo mejor es inventar, como hizo Robinson" (...) "Sí, es muy bonito -dije yo-, pero nosotras ¿qué? nosotras no tenemos una isla donde inventar cosas". Y entonces dijo ella: "Pero podemos inventar la isla entre las dos, si quieres". Me pareció una idea luminosa y así fundamos Bergai; esa misma noche, cuando nos separamos, ya le habíamos puesto el nombre, aunque quedaban muchos detalles. Pero se había hecho tardísimo, ella nunca tenía prisa porque no la podía reñir nadie, yo en cambio tenía miedo de que me riñeran. "Si te riñen, te vas a Bergai -dijo ella-, ya existe. Es para eso, para refugiarse (...)

Al día siguiente, inauguramos las anotaciones de Bergai, cada una en nuestro diario, con dibujos y planos; esos cuadernos los teníamos muy escondidos, sólo nos los enseñábamos una a otra (...)

Ya no volví a disgustarme por los juguetes que se me rompían y siempre que me negaban algún permiso o me reprendían por algo, me iba a Bergai (...)

Mi amiga me lo había enseñado, me había descubierto el placer de la evasión solitaria, esa capacidad de invención que nos hace sentirnos a salvo de la muerte.



ACTIVIDAD, ELABORACIÓN DE UN TEXTO ARGUMENTATIVO:

¿Cree usted que la perfección, la sofisticación de la moderna industria del juguete influye negativamente en la capacidad de invención, de imaginación, de los niños? Elabore un texto argumentativo, entre 200 y 250 palabras, respondiendo a la pregunta, eligiendo el tipo de estructura que considere adecuada. Se amplía hasta 250 palabras la extensión del texto argumentativo. (2 puntos)

ENTRADA DE APOYO:
(El modelo de examen para la prueba de acceso y admisión a la Universidad ha sufrido algunos cambios en la asignatura de Lengua Castellana y Literatura. Uno de ellos ha sido la sustitución del comentario crítico por la elaboración de un discurso argumentativo que responda a una pregunta previamente planteada... algunas pautas que pueden ayudar a la redacción de ese texto. (...) Imaginemos que estamos defendiendo la tesis de que la Educación, el Conocimiento, constituyen los pilares fundamentales de una sociedad. Podríamos acordarnos de Sócrates y apuntar que según el filósofo griego, "La ignorancia es el único mal")

ENTRADAS RELACIONADAS:


("... cumpliríamos nuestra misión de españolas, aprenderíamos a hacer la señal de la cruz sobre la frente de nuestros hijos, a ventilar un cuarto, a aprovechar los recortes de cartulina y de carne, a quitar manchas, tejer bufandas y lavar visillos, a sonreír al esposo cuando llega disgustado... a decorar una cocina con aire coquetón, a prevenir las grietas del cutis y a preparar con nuestras propias manos la canastilla del bebé... Bajo el machaconeo de aquella propaganda ñoña y optimista de los años cuarenta... crecieron mis ansias de libertad y se afianzó la alianza con el desorden que había firmado")



("¿Dónde quedó aquel cuarto en el que jugábamos, casi siempre a escondidas, cuando eramos niños? Era ahí donde se refugiaba el relato, el de cada uno, el de todos, en la intimidad, en ese miedo mezclado con el deseo y con ese no saber si crecer o firmar un pacto con la infancia soñada. nuestros alumnos de 2º de Bachillerato... sí han comenzado ya a recordar, a sufrir y a gozar pensando en su infancia... Momentos en los que vuelven a entrar en aquel cuarto en el que jugaban con su hermana, con su amigo...")


'EL CUARTO DE ATRÁS', de Carmen Martín Gaite (fragmento) / PROPUESTA DE EXAMEN

("Franco es el primer gobernante que yo he sentido en mi vida como tal, porque desde el principio se notó que era unigénito, indiscutible y omnipresente, que había conseguido infiltrarse en todas las casas, escuelas, cines y cafés, allanar la sorpresa y la variedad, despertar un temor religioso y uniforme, amortiguar las conversaciones y las risas para que ninguna se oyera más alta que otra. Hágase cargo de que yo tenía nueve años cuando empecé a verlo impreso en los periódicos y por las paredes, sonriendo con aquel gorrito militar de borla...")









PENSANDO EN LA MULTICULTURALIDAD (4): JORGE DREXLER Y '¿QUIÉN ERES?'

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Constatemos el drama pero, simultáneamente, cantemos a lo que nos une para poder entender, para educar en tolerancia, para escapar de lo que amenaza, que es demasiado, para vivir, o, simplemente, para hacer algo que tenga sentido y continuidad, futuro.

"Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes... 
Yo no soy de aquí,
pero tú tampoco...

De ningún lado del todo y de todos lados un poco, lo mismo con las canciones, los pájaros, los alfabetos"




Nuestra amiga, Lidia Cerro (IES Cristóbal Colón), nos propone, para seguir preparando nuestras IV Jornadas Sociales, 'Multiculturalidad', los siguientes temas, tres musicales, Jorge Drexler, y un vídeo, un experimento, digamos, antropológico, que nos desnuda, mostrándonos que ninguna tierra es de nadie, que todos venimos de algún lado, que nuestros parientes más lejanos, nuestra Cultura, está hecha de materiales tan diversos que ya resulta ridículo, además de violento, pensar en el macabro binomio Nosotros/Ellos.

Son muchas las actividades que se pueden pensar a través de las letras de Drexler, muchas desde distintas áreas. Por supuesto, desde Lengua y Literatura, por ejemplo, tomando una frase y pedir, a partir de ella, que nuestros alumnos construyan un relato, podría ser, sin ir más lejos, "Yo no soy de aquí, pero tú tampoco".

También, desde la asignatura de Música, se pueden plantear actividades que tengan que ver con las bases musicales que utiliza Drexler en los temas.

Analizar, en la asignatura de Historia, esos versos que dicen "Yo soy un moro judío Que vive con los cristianos No sé qué dios es el mío Ni cuáles son mis hermanos".

Proponer una investigación básica sobre qué fue aquello de la convivencia de culturas en la Escuela de Traductores de Toledo. Cuentan que esta ciudad se convirtió en en aquel tiempo en la gran mediadora cultural entre el Oriente y el Occidente de la época.


Aunque sí aparezca en los contenidos de la asignatura de Lengua, pocos alumnos son realmente conscientes de que, después del latín, es la lengua árabe la que con más palabras conforma nuestro habla. No son conscientes de que sus frases, tiernas, rebeldes y alocadas, también están hechas de ese tejido. Se podrían diseñar actividades sobre ese hecho.

Y tal vez, desde Ética, valores éticos, esos otros, "No hay muerto que no me duela... La guerra es muy mala escuela". Conectarlos, parece lógico, con la tragedia eterna que se vive en nuestro Mediterráneo. Y abrazarlos con aquellos otros de John Donne, "Ningún hombre es una isla entera por sí mismo. Cada hombre es una pieza del continente, una parte del todo. Si el mar se lleva una porción de tierra, toda Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus amigos, o la tuya propia. Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta, porque me encuentro unido a toda la humanidad". ¿Quién fue John Donne?

Reflexionar sobre la realidad que esconden estos versos de la canción 'Disneylandia':


Música hindú contrabandeada / Por gitanos polacos se vuelve un / Éxito en el interior de Bolivia


Literatura griega adaptada para / Niños Chinos de la comunidad Europea


Armenios naturalizados en Chile / Buscan a sus familiares en Etiopía


Niños iraquíes huidos de / La guerra no obtienen visa en el / Consulado americano de Egipto / Para entrar en Disneylandia


Pedir a los alumnos que sean ellos los que escojan en las canciones los versos que más les hayan llamado la atención, que expliquen por qué, que se llegue al debate, a la interrogación.


O pensar, simplemente, en la propia biografía de Jorge Drexler:


"Jorge Drexler nació el 21 de septiembre de 1964 en Montevideo, Uruguay. Su padre es Alemania y escapó de su país durante el holocausto. Su madre es de herencia española y portuguesa. Ellos escaparon de la Europa a la Uruguay durante una época de dictadura. Entonces la familia se mudó a Israel durante la nueva era de paz entre Israel y Egipto. Drexler crecía como judío, y ya practica la religión. Su juventud en Israel fue muy importante porque modeló sus perspectivas mundiales y encontró unas fuentes de inspiración. Jorge es fluente en español, portugués, y hebreo. Todo su vida está formada por la mezcla de culturas, y él incorpora sus percepciones globales en la música.


Su música  es del estilo folk y rock alternativo. Está influido por los géneros tradicionales de Uruguay como candombemurgamilonga, y tango. En adición, su música añade los estilos de bossa pop, jazz, y la música electrónica. Drexler ha tenido mucha experiencia colaborando con otros cantantes famosos."



jorgedrexlerspa370.weebly.com

Utilizar ese "experimento", 'Quién eres', para proponer una investigación básica a nuestros alumnos. Preguntar a sus padres por sus ascendientes, hasta donde puedan llegar, indagar cuántos tuvieron que emigrar, saber, con respecto a ellos, dónde estuvieron, cómo la pasaron, qué vieron, cómo fue su "Movimiento", siempre obligatorio, siempre el que nos define, desde que la Historia comenzó, no sólo lo mal que lo pasaron, qué les llamó la atención. Alguien que yo conocí lo pasó mal en un país europeo, pero al tiempo, cuando yo lo veía, me cantaba canciones de allí.

Es lo que somos, Jorge Drexler lo dice muy bien, "Somos una especie en viaje No tenemos pertenencias sino equipaje Vamos con el polen en el viento Estamos vivos porque estamos en movimiento Nunca estamos quietos, somos trashumantes Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes Es más mío lo que sueño que lo que toco"

Solicitar a nuestros alumnos procedentes de otros lugares que nos regalen historias de allí.

Constatemos el drama pero, simultáneamente, cantemos lo que nos une para poder entender, para educar en tolerancia, para escapar de lo que amenaza, que es demasiado, para vivir, o, simplemente, para hacer algo que tenga sentido y continuidad, futuro.


LETRA:


Por cada muro un lamento
En Jerusalén la dorada
Y mil vidas malgastadas
Por cada mandamiento
Yo soy polvo de tu viento
Y aunque sangro de tu herida
Y cada piedra querida
Guarda mi amor más profundo
No hay una piedra en el mundo
Que valga lo que una vida
Yo soy un moro judío
Que vive con los cristianos
No sé qué dios es el mío
Ni cuáles son mis hermanos
No hay muerto que no me duela
No hay un bando ganador
No hay nada más que dolor
Y otra vida que se vuela
La guerra es muy mala escuela
No importa el disfraz que viste
Perdonen que no me aliste
Bajo ninguna bandera
Vale más cualquier quimera
Que un trozo de tela triste
Yo soy un moro judío
Que vive con los cristianos
No sé qué dios es el mío
Ni cuáles son mis hermanos

Y a nadie le di permiso
Para matar en mi nombre
Un hombre no es más que un hombre
Y si hay dios, así lo quiso
El mismo suelo que piso
Seguirá, yo me habré ido
Rumbo también del olvido
No hay doctrina que no vaya
Y no hay pueblo que no se haya
Creído el pueblo elegido



LETRA:


Hijo de inmigrantes rusos casado
En Argentina con una pintora Judía
Se casa por segunda vez
Con una princesa Africana en Méjico
Música hindú contrabandeada
Por gitanos polacos se vuelve un
Éxito en el interior de Bolivia
Cebras africanas y canguros
Australianos en el zoológico de Londres
Momias Egipcias y artefactos incas
En el Museo de Nueva York
Linternas Japonesas y chicles Americanos
En los bazares coreanos
De San Pablo
Imágenes de un volcán en Filipinas
Salen en la red de televisión
De Mozambique
Armenios naturalizados en Chile
Buscan a sus familiares en Etiopía
Casas prefabricadas Canadienses
Hechas con madera Colombiana
Multinacionales Japonesas instalan
Empresas en Hong-Kong
Y producen con materia prima Brasilera
Para competir en el mercado Americano
Literatura griega adaptada para
Niños Chinos de la comunidad Europea
Relojes suizos falsificados en Paraguay
Vendidos por camellos en
El barrió mejicano de Los Ángeles
Turista francesa fotografiada
Semidesnuda con su novio árabe en
El barrio de Chueca
Pilas Americanas alimentan
Electrodomésticos ingleses
En Nueva Guinea
Gasolina árabe alimenta automóviles
Americanos en África del sur
Pizza Italiana alimenta Italianos en Italia
Niños iraquíes huidos de
La guerra no obtienen visa en el
Consulado americano de Egipto
Para entrar en Disneylandia






LETRA:


Apenas nos pusimos en dos pies
Comenzamos a migrar por la sabana
Siguiendo la manada de bisontes
Más allá del horizonte
A nuevas tierras, lejanas
Los niños a la espalda y expectantes
Los ojos en alerta, todo oídos
Olfateando aquel desconcertante paisaje nuevo, desconocido
Somos una especie en viaje
No tenemos pertenencias sino equipaje
Vamos con el polen en el viento
Estamos vivos porque estamos en movimiento
Nunca estamos quietos, somos trashumantes
Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes
Es más mío le que sueño que lo que toco
Yo no soy de aquí
Pero tú tampoco
Yo no soy de aquí
Pero tú tampoco
De ningún lado del todo
De todos lados un poco
Atravesamos desiertos, glaciares, continentes
El mundo entero de extremo a extremo
Empecinados, supervivientes
El ojo en el viento y en las corrientes
La mano firme en el remo
Cargamos con nuestras guerras
Nuestras canciones de cuna
Nuestro rumbo hecho de versos
De migraciones, de hambrunas
Y así ha sido desde siempre, desde el infinito
Fuimos la gota de agua viajando en el meteorito
Cruzamos galaxias, vacío, milenios
Buscábamos oxígeno, encontramos sueños
Apenas nos pusimos en dos pies
Y nos vimos en la sombra de la hoguera
Escuchamos la voz del desafío
Siempre miramos el río
Pensando en la otra rivera
Somos una especie en viaje
No tenemos pertenencias sino equipaje
Vamos con el polen en el viento
Estamos vivos porque estamos en movimiento
Nunca estamos quietos, somos trashumantes
Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes
Es más mío le que sueño que lo que toco
Yo no soy de aquí
Pero tú tampoco
Yo no soy de aquí
Pero tú tampoco
De ningún lado del todo y
De todos lados un poco

Lo mismo con las canciones, los pájaros, los alfabetos
Si quieres que algo se muera, déjalo quieto



ENTRADAS RELACIONADAS:


("Estamos en Andalucía, un lugar que no podría entenderse sin tener en cuenta el legado que dejaron los pueblos que transitaron y vivieron en ella. Debemos aceptar que las mujeres y los hombres del otro lado del Estrecho forman de alguna manera parte de nuestro pasado, pero también queramos o no, de nuestro futuro. Podemos enfrentarnos, pero es como luchar contra nosotros mismos. Los siglos, la sangre, las mareas y los vientos nos reúnen")



("Siempre serán alabados los pies del viajero que no se estanca, que no se para, que persigue obseso y cambiante la huella. Por ello, las palabras 'renegado' y 'cautivo' regresan engalanadas para mostrar orgullosas todo su esplendor libertario, también lo andalusí...  se escapa como una bala, como un espectro apenas visible para perderse por el Trópico, o por las oscuras calles de Nueva Orleans. Y por eso nos vacila de poder tocar tumbao los ritmos sencillos de tradiciones aparentemente perdidas")


("Hoy la mayoría de la gente no sabe que los números que utiliza son árabes. A nadie en su sano juicio se le ocurriría dejar de usarlos porque son extranjeros. Aunque la pregunta correcta es: ¿de verdad son extranjeros? ¿qué rayos significa ser extranjero?" (J.J. Millás) “Nunca he dirigido una mirada ni hecho un paso en un país extranjero sin la intención de conocer, en sus más variadas formas, lo universalmente humano...” (Goethe)























PENSANDO EN INTERCULTURALIDAD' (5) 'UN AFRCIANO POR LA GRAN VÍA', RADIO FUTURA

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«Una evidencia más tangible aún de la ubicuidad y la antigüedad del cuento folklórico es la gran similitud en el contenido de los relatos entre los más distintos pueblos. Los mismos tipos y motivos de la narración se encuentran extendidos en todo el mundo en las más confusas formas» (CANSINOS ASSENS, R. (1992): Prólogo y anotación Libro de Las mil y una noches. Madrid. Aguilar, p. 13.)

"... nuestros gobernantes se mueven por un odio a la cultura, que siempre desvela verdades incómodas... Han secuestrado la soberanía popular y desprecian todo lo que sea fluido, plebeyo, mestizo”

No se quien soy ni donde nací / Pero llevo un africano / Dentro de mi, oh sí / Con un traje nuevo / Entra en la cafetería / Un africano por la Gran Vía /


Afirma Santiago Auserón:


"La música española es africana"


“La obsesión por la pureza de la sangre crea en España una sociedad demencial, un delirio de mala conciencia, corrupción administrativa y negación de lo evidente”

Lope de Rueda, Quevedo, Lope de Vega, Cervantes, Góngora, Lorca. “Todos mencionan a los negros y, a veces, sus danzas y sus cantos. Un cántabro, Rodrigo de Reinosa, introduce en el castellano el habla de los negros, haciendo referencia a los dos tópicos que se les quedarán adheridos: su potencia sexual y su musicalidad”

“Ignorar la trama interétnica de España supone legitimar el modelo político impuesto a partir de los Austrias, que pretende borrar la diversidad en aras de una homogenización. Felizmente, el Estado no ha sido tan absolutista como él mismo se soñaba. Si estudias la Gran Redada de 1749, que pretendía reeducar a todo el pueblo gitano, ves que ni siquiera se consiguió su apresamiento general. Muchos gitanos huyeron o fueron protegidos por las autoridades locales. Si hubiera triunfado la redada y sus propósitos, hoy no tendríamos flamenco”

“Consciente o inconscientemente, nuestros gobernantes se mueven por un odio a la cultura, que siempre desvela verdades incómodas. Con ser grave, la subida del IVA no es lo principal. Sí lo es su negativa a responsabilizarse de la pobreza, la ignorancia y la violencia que traen sus decisiones. Han secuestrado la soberanía popular y desprecian todo lo que sea fluido, plebeyo, mestizo”.

(Fuente: El País, 2012)



LETRA:
Con un suave balanceo voy por ahí

A la hora en que cierran los clubs

Con un suave balanceo sin sonreír
Más de lo necesario

Tras algún signo de vida voy

No se quien soy ni donde nací

Pero llevo un africano
Dentro de mi, oh si

Y todavía estoy oculto en la maleza

El color rojo me hace perder la cabeza

Y soy capaz de arrastrarme por el suelo
Y solo tiemblo cuando tiembla el cielo

Con un traje nuevo

Entra en la cafetería

Un africano por la Gran Vía

Con un traje nuevo

Entra en la cafetería

Un africano



Con traje y sombrero nuevo
«... muchos de los cuentos populares que ahora encontramos en la tradición oral de España han venido de India por medio de los árabes y judíos directamente transmitidos por la tradición oral de muchos siglos»

(SÁNCHEZ ROMERALO, A. (1969): El villancico. Estudios sobre la lírica popular de los siglos XV y XVI. Madrid. Gredos, p. 118)



«Esas historias que Schahrasad, la persa, contó en su lengua armoniosa al neurótico rey Schah'riar, vencido al fin bajo el hechizo de su arrullante música, esas historias que salvaron su vida y la de todas las mujeres del reino, han pasado después, apadrinadas por ella, a todas las literaturas del mundo, y, repetidas por miles de rapsodas en todas las lenguas, dulces o ásperas, eufónicas o rudas, en que expresan los hombres diversamente la unanimidad de sus sueños, y recogidas y anotadas por diligentes escribas de todos los países han podido llegar hasta nosotros, incólumes, al través de los siglos»

(ESPINOSA, A. M.ª (1946): Cuentos populares españolesVol. I. Madrid. CSICp. XXV.)


«Una evidencia más tangible aún de la ubicuidad y la antigüedad del cuento folklórico es la gran similitud en el contenido de los relatos entre los más distintos pueblos. Los mismos tipos y motivos de la narración se encuentran extendidos en todo el mundo en las más confusas formas»



(CANSINOS ASSENS, R. (1992): Prólogo y anotación Libro de Las mil y una noches. Madrid. Aguilar, p. 13.)


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("Siempre serán alabados los pies del viajero que no se estanca, que no se para, que persigue obseso y cambiante la huella. Por ello, las palabras 'renegado' y 'cautivo' regresan engalanadas para mostrar orgullosas todo su esplendor libertario, también lo andalusí...  se escapa como una bala, como un espectro apenas visible para perderse por el Trópico, o por las oscuras calles de Nueva Orleans. Y por eso nos vacila de poder tocar tumbao los ritmos sencillos de tradiciones aparentemente perdidas")


("Hoy la mayoría de la gente no sabe que los números que utiliza son árabes. A nadie en su sano juicio se le ocurriría dejar de usarlos porque son extranjeros. Aunque la pregunta correcta es: ¿de verdad son extranjeros? ¿qué rayos significa ser extranjero?" (J.J. Millás) “Nunca he dirigido una mirada ni hecho un paso en un país extranjero sin la intención de conocer, en sus más variadas formas, lo universalmente humano...” (Goethe)


'FUNCIÓN SOCIAL DEL ESCRITOR HOY', Almudena Grandes / DISCURSO DE ALBERT CAMUS

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"... el papel de escritor es inseparable de difíciles deberes. Por definición no puede ponerse al servicio de quienes hacen la historia, sino al servicio de quienes la sufren... el silencio de un prisionero desconocido, abandonado a las humillaciones,  en el otro extremo del mundo,  basta para sacar al escritor de su soledad... no olvidar ese silencio..." (Albert Camus)

"... en una sociedad como ésta, en la que los viejos ideales de la ciudadanía han caído en un desuso absoluto, en la que los seres humanos se han convertido en audiencia..."(Almudena Grandes)

Albert Camus

"Vivimos bajo un bombardeo constante de imágenes, palabras, noticias que imponen una sola versión de los hechos. Los medios de comunicación cada vez están más agrupados, cada vez hay más intereses transnacionales, multinacionales, que acaparan más medios de comunicación en todo el mundo; y ese fenómeno odioso se llama pensamiento único"

FUNCIÓN SOCIAL DEL ESCRITOR, Almudena Grandes

... es verdad que la literatura ha perdido importancia, pero es que hasta los propios seres humanos hemos perdido importancia. Nosotros ya no somos ciudadanos: somos audiencia. Hemos dejado de ser ciudadanos para ser audiencia en la sociedad en la que vivimos. Una sociedad en la que se supone que nunca ha habido tanta información, y, paradójicamente, una sociedad que está más desinformada, más conscientemente desinformada de lo que nunca ha estado desde que se inventaron los propios medios de comunicación. Vivimos bajo un bombardeo constante de imágenes, palabras, noticias que imponen una sola versión de los hechos. Los medios de comunicación cada vez están más agrupados, cada vez hay más intereses transnacionales, multinacionales, que acaparan más medios de comunicación en todo el mundo; y ese fenómeno odioso se llama pensamiento único... Cada vez es más difícil encontrar una mirada de las que antes se solían calificar con el adjetivo heterodoxo...

Y en una sociedad como ésta, en la que los viejos ideales de la ciudadanía han caído en un desuso absoluto, en la que los seres humanos se han convertido en audiencia y son valorados prácticamente sólo desde ese punto de vista, los escritores, que son cada vez menos importantes, tienen sin embargo una posibilidad de expresarse... Y en una sociedad como la nuestra, las posibilidades de disentir, de contar las cosas tal y como uno las ve y de emitir las verdaderas opiniones que uno tiene sobre los hechos son tan escasas, que ya eso justificaría el intentar promover o rescatar la misión o la función social del escritor...

(Extracto de intervención de la autora en la mesa redonda 'El papel del escritor en la sociedad del siglo XXI', en el marco del V Congreso de la Fundación Caballero Bonald, 'Literatura y sociedad. Un debate en los inicios del siglo XXI')

DISCURSO DE ALBERT CAMUS ACEPTANDO EL PREMIO NOBEL DE LITERATURA

«Al recibir la distinción con que ha querido honrarme su libre Academia, mi gratitud es más profunda cuando evalúo hasta qué punto esa recompensa sobrepasa  mis méritos personales. Todo hombre, y con mayor razón todo artista, desea que se reconozca lo que es o quiere ser. Yo también lo deseo. Pero al conocer su decisión me fue imposible no comparar su resonancia con lo que realmente soy. ¿Cómo un hombre, casi joven todavía, rico sólo por sus dudas, con una obra apenas desarrollada, habituado a vivir en la soledad del trabajo o en el retiro de la amistad, podría recibir, sin una especie de pánico, un galardón que le coloca de pronto, y solo, a plena luz? ¿Con qué ánimo podía recibir ese honor al tiempo que, en tantos sitios, otros escritores, algunos de los más grandes, están reducidos al silencio y cuando, al mismo tiempo, su tierra natal conoce una desdicha incesante?
He sentido esa inquietud, y ese malestar. Para recobrar mi paz interior me ha sido necesario ponerme de acuerdo con un destino demasiado generoso. Y como era imposible igualarme a él con el único apoyo de mis méritos, no he hallado nada mejor, para ayudarme, que lo que me ha sostenido a lo largo de mi vida y en las circunstancias más opuestas: la idea que me he forjado de mi arte y de la misión del escritor. Permítanme, aunque sólo sea en prueba de reconocimiento y amistad, que les diga, lo más sencillamente posible, cuál es esa idea.
Personalmente, no puedo vivir sin mi arte. Pero jamás he puesto ese arte por encima de cualquier cosa. Por el contrario, si me es necesario es porque no me separa de nadie, y me permite vivir, tal como soy, a la par de todos. A mi ver, el arte no es una diversión solitaria. Es un medio de emocionar al mayor número de hombres, ofreciéndoles una imagen privilegiada de dolores y alegrías comunes. Obliga, pues, al artista a no aislarse; le somete a la verdad, a la más humilde y más universal. Y aquellos que muchas veces han elegido su destino de artistas porque se sentían distintos, aprenden pronto que no podrán nutrir su arte ni su diferencia más que confesando su semejanza con todos.
El artista se forja en ese perpetuo ir y venir de sí mismo hacia los demás, equidistante entre la belleza, sin la cual no puede vivir, y la comunidad, de la cual no puede desprenderse. Por eso, los verdadero artistas no desdeñan nada; se obligan a comprender en vez de juzgar. Y si han de tomar partido en este mundo, sólo puede ser por una sociedad en la que, según la gran frase de Nietzsche, no ha de reinar el juez sino el creador, sea trabajador o intelectual.
Por lo mismo el papel de escritor es inseparable de difíciles deberes. Por definición no puede ponerse al servicio de quienes hacen la historia, sino al servicio de quienes la sufren. Si no lo hiciera, quedaría solo, privado hasta de su arte. Todos los ejércitos de la tiranía, con sus millones de hombres, no le arrancarán de la soledad, aunque consienta en acomodarse a su paso y, sobre todo, si en ello consiente. Pero el silencio de un prisionero desconocido, abandonado a las humillaciones,  en el otro extremo del mundo,  basta para sacar al escritor de su soledad,  por lo menos, cada vez que logre, entre los privilegios de su libertad, no olvidar ese silencio, y trate de recogerlo y reemplazarlo, para hacerlo valer mediante todos los recursos del arte.
Nadie es lo bastante grande para semejante vocación. Sin embargo,  en todas las circunstancias de su vida, obscuro o provisionalmente célebre, aherrojado por la tiranía o libre para poder expresarse, el escritor puede encontrar el sentimiento de una comunidad viva, que le justificará sólo a condición de que acepte, tanto como pueda, las dos tareas que constituyen la grandeza de su oficio: el servicio a la verdad, y el servicio a la libertad. Y puesto que su vocación consiste en reunir al mayor número posible de hombres, no puede acomodarse a la mentira ni a la servidumbre porque, donde reinan,  crece el aislamiento. Cualesquiera que sean nuestras flaquezas personales, la nobleza de nuestro oficio arraigará siempre en dos imperativos difíciles de mantener: la negativa a mentir respecto de lo que se sabe y la resistencia ante la opresión.
Durante más de veinte años de historia demencial, perdido sin remedio, como todos los hombres de mi edad, en las convulsiones del tiempo, sólo me ha sostenido el sentimiento hondo de que escribir es hoy un honor, porque ese acto obliga, y obliga a algo más que a escribir. Me obligaba, especialmente, tal como yo era y con arreglo a mis fuerzas, a compartir, con todos los que vivían mi misma historia, la desventura y la esperanza. Esos hombres nacidos al comienzo de la primera guerra mundial, que tenían veinte años  en la época de instaurarse, a la vez, el poder hitleriano y los primeros procesos revolucionarios, Y que para completar su educación se vieron enfrentados a la guerra de España, a la segunda guerra mundial,  al universo de los campos de concentración, a la Europa de la tortura y de las prisiones, se ven hoy obligados a orientar a sus hijos y a sus obras en un mundo amenazado de destrucción nuclear. Supongo que nadie pretenderá pedirles que sean optimistas. Hasta llego a pensar que debemos ser comprensivos, sin dejar de luchar contra ellos, con el error de los que, por un exceso de desesperación han reivindicado el derecho al deshonor y se han lanzado a los nihilismos de la época. Pero sucede que la mayoría de entre nosotros, en mi país y en el mundo entero, han rechazado el nihilismo y se consagran a la conquista de una legitimidad.
Les ha sido preciso forjarse un arte de vivir para tiempos catastróficos, a fin de nacer una segunda vez y luchar luego, a cara descubierta, contra el instinto de muerte que se agita en nuestra historia.
Indudablemente, cada generación se cree destinada a rehacer el mundo. La mía sabe, sin embargo, que no podrá hacerlo. Pero su tarea es quizás mayor. Consiste en impedir que el mundo se deshaga. Heredera de una historia corrompida —en la que se mezclan las revoluciones fracasadas, las técnicas enloquecidas, los dioses muertos, y las ideologías extenuadas; en la que poderes mediocres, que pueden hoy destruirlo todo, no saben convencer; en la que la inteligencia se humilla hasta ponerse al servicio del odio y de la opresión—, esa generación ha debido, en si misma y a su alrededor, restaurar, partiendo de amargas inquietudes, un poco de lo que constituye la dignidad de vivir y de morir. Ante un mundo amenazado de desintegración, en el que se corre el riesgo de que nuestros grandes inquisidores establezcan para siempre el imperio de la muerte, sabe que debería, en una especie de carrera loca contra el tiempo, restaurar entre las naciones una paz que no sea la de la servidumbre, reconciliar de nuevo el trabajo y la cultura, y reconstruir con todos los hombres una nueva Arca de la Alianza.
No es seguro que esta generación pueda al fin cumplir esa labor inmensa, pero lo cierto es que, por doquier en el mundo, tiene ya hecha, y la mantiene, su doble apuesta en favor de la verdad y de la libertad y que, llegado el momento, sabe morir sin odio por ella. Es esta generación la que debe ser saludada y alentada dondequiera que se halle y, sobre todo, donde se sacrifica. En ella, seguro de vuestra profunda aprobación, quisiera yo declinar hoy el honor que acabáis de hacerme.
Al mismo tiempo, después de expresar la nobleza del oficio de escribir, querría yo situar al escritor en su verdadero lugar, sin otros títulos que los que comparte con sus compañeros, de lucha, vulnerable pero tenaz, injusto pero apasionado de justicia, realizando su obra sin vergüenza ni orgullo, a la vista de todos; atento siempre al dolor y a la belleza; consagrado en fin, a sacar de su ser complejo las creaciones que intenta levantar, obstinadamente, entre el movimiento destructor de la historia.
¿Quién, después de eso, podrá esperar que él presente soluciones ya hechas, y bellas lecciones de moral? La verdad es misteriosa, huidiza, y siempre hay que tratar de conquistarla. La libertad es peligrosa, tan dura de vivir, como exultante. Debemos avanzar hacia esos dos fines, penosa pero resueltamente, descontando por anticipado nuestros desfallecimientos a lo largo de tan dilatado camino. ¿Qué escritor osaría, en conciencia, proclamarse orgulloso apóstol de virtud? En cuanto a mi, necesito decir una vez más que no soy nada de eso. Jamás he podido renunciar a la luz, a la dicha de ser, a la vida libre en que he crecido. Pero aunque esa nostalgia explique muchos de mis errores y de mis faltas, indudablemente ella me ha ayudado a comprender mejor mi oficio y también a mantenerme, decididamente, al lado de todos esos hombres silenciosos, que no soportan en el mundo la vida que les toca vivir más que por el recuerdo de breves y libres momentos de felicidad, y por la esperanza de volverlos a vivir.
Reducido así a lo que realmente soy, a mis verdaderos limites, a mis dudas y también a mi difícil fe, me siento más libre para destacar, al concluir, la magnitud y generosidad de la distinción que acabáis de hacerme. Más libre también para decir que quisiera recibirla como homenaje rendido a todos los que, participando el mismo combate, no han recibido privilegio alguno y sí, en cambio, han conocido desgracias y persecuciones. Sólo me  falta dar las gracias, desde el fondo de mi corazón, y hacer públicamente, en señal personal  de gratitud, la misma y vieja promesa de fidelidad que cada verdadero artista se hace a si mismo, silenciosamente, todos los días».

ENTRADA RELACIONADA:

EL PAPEL DEL NARRADOR EN EL SIGLO XXI, por Gustavo Martín Garzo (fragmaentos) / 'LAS CIUDADES INVISIBLES', de Italo Calvino


("No sólo el lenguaje se utiliza para ocultar la realidad, sino que nadie se hace responsable de lo que dice... es en la política donde estos vicios han adquirido un grado de descaro mayor... hoy nadie cree en las palabras... somos hombres en la medida en que aprendemos a controlar la naturaleza y a servirnos de sus frutos, pero también, y sobre todo, por escuchar a los otros... Cada libro es como una de esas ciudades del misterio, el deseo y la angustia descritas por Marco Polo, y su lector, el viajero que la visita")





PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (6): CULTURA ÁRABE Y GITANA

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Seguimos, en el IES Cristóbal Colón, preparando nuestras Jornadas sobre Multiculturalidad.

"... no hay flor como la amapola
ni cariño como el mío
te dará vida
Mi marido me ha pegado,
mi marido me ha pegado
porque me he gastado todo el dinero
en un borrico que había pelado..."


"El cante flamenco guarda un gran paralelismo con otras manifestaciones musicales del norte de África, como por ejemplo la marroquí. Los ocho siglos de dominación musulmana dejaron en Andalucía una variada y manifiesta raigambre cultural. Esta influencia se puede apreciar claramente en sus armonías"



FLAMENCO, UNA HISTORIA MULTICULTURAL, 

por Fátima Franco

Sostener y afirmar que los cantes flamencos son una derivación de los cantes árabes y moriscos, es una blasfemia para algunos historiadores; sin embargo las afinidades entre ambos son reales, por lo que no podemos negar la influencia de estos en el flamenco, al igual que en el resto de historia viva de las zonas donde vivieron durante siglos.
Son más los nexos de unión, que los que nos separan de una cultura muy cercana geográficamente. En cualquier tradición musical, tras un análisis comparativo, aparecen una serie de rasgos que la emparentan con otras culturas, normalmente con las más cercanas geográficamente.
En caso de una cultura emigrada o sobrepuesta a otra preexistente, como ha ocurrido en determinadas épocas, el fenómeno que se produce puede ser: o de rechazo, o de simbiosis, en la que aquellas características autóctonas conviven en mezcolanza con las de nuevo asentamiento.
Todo buen aficionado al flamenco sabe que el flamenco es y ha sido mezcla desde sus orígenes. Basta con tener oído y honestidad para reconocer que en las raíces musicales del flamenco hay claras influencias de distintas culturas y tradiciones musicales. En cualquier caso, tan puro como se considera al arte flamenco, tan mestizo es al mismo tiempo.
El flamenco es una cultura auténtica y única que cuenta con su parte árabe, judía, gitana y andaluza. La expresividad de la melodía tunecina, puede crear un placer estético muy parecido al que provoca el cante gitano-andaluz.
Los judíos tampoco crearon el arte flamenco, pero colaboraron en su conservación. Existen claras semejanzas entre ciertos cantes de las sinagogas y las más antiguas variantes de seguiriyas. No deja de ser revelador, que algunas modalidades de oración cantada por los sefarditas conserven similitud con las tonás de donde brotaron las saetas. Otro cante cuya procedencia hebrea sería muy difícil de negar es la petenera.
Por otra parte en el baile flamenco, su lenguaje a través del gesto y de las manos, conserva una clara semejanza con las danzas sagradas hindúes. El cante flamenco guarda un gran paralelismo con otras manifestaciones musicales del norte de África, como por ejemplo la marroquí. Los ocho siglos de dominación musulmana dejaron en Andalucía una variada y manifiesta raigambre cultural. Esta influencia se puede apreciar claramente en sus armonías.
Las semejanzas entre los cantos árabes y el flamenco se manifiestan según Rossy:

“en el empleo constante y abusivo de notas de adorno, trinos, melismas, arrastres o portamentos (…) El empleo de apoyaturas ascendentes al comenzar el canto o algunos giros o frases dentro del mismo canto (…) La inclusión en el flamenco de la zambra mora y su influencia en algunos cantos murcianos y andaluces, como el tango flamenco, el taranto y la rondeña binaria”.


El fandango y sus múltiples derivaciones son otras expresiones de este influjo. Así mismo la guitarra flamenca alterna el rasgueado, característico de la guitarra castellana, con el punteado, proveniente de la guitarra morisca. Ambos estilos hacen uso de una estructura rítmica ordenada y simétrica, y usan de manera profusa el microtonalismo (intervalos sonoros inferiores al medio tono).
Esa forma musical será reinterpretada por los gitanos, tras su entrada en España en el s. XV. No puede hablarse de cante flamenco antes de llegar los gitanos a Andalucía, pero tampoco de un arte exclusivamente gitano debido a que en ningún otro lugar del mundo los gitanos cantan flamenco.
La música hispano–árabe se fraguó a la sombra y al ritmo de las “cántigas gaditanas”. Que tanto las jarchyas como las “callejeras” zamras o zambras y los pícaros zéjeles pertenecen a la música autóctona andaluza y son cantos de considerable importancia en la formación del folklore andaluz.
En Un baile en Triana surge nuevamente el tema morisco con ocasión de la música de los romances que por aquella época se cantaban y El Planeta nos dice en el Romance del Conde Sol:

«La música con que se cantan estos romances es un recuerdo morisco todavía. Sólo en muy pocos pueblos de la Serranía de Ronda o de tierra. de Medina y Jerez es donde se conserva esta tradición árabe, que se va extinguiendo poco a poco y desaparecerá para siempre. Lo apartado de comunicación en que se encuentran estos pueblos de la Serranía y el haber en ellos familias conocidas por descendientes de moriscos explican la conservación de estos recuerdos».


Tras José Heredia Maya con “Macama jonda”, apareció El Lebrijano, con “Encuentros” (1988) realizado en colaboración con la Orquesta Andalusí de Tánger. Su éxito continuó una década después con “Casablanca” y posteriormente “Puertas abiertas” con Faiçal Kourrich. Esa puerta abierta a la historia la han traspasado grandes voces como Arcángel o Segundo Falcón, las guitarras de Paco Jarana, El Tachuela o Miguel Ochando, y Jallal Chekkara.

Queda claro, que el flamenco evoluciona y se transforma, pero nunca sin olvidar sus raíces. Para conseguir que siga perdurando este arte a lo largo de los siglos venideros, y además de una forma original y singular, sin dejar de ser multicultural y sin fronteras, debe de haber libertad para los creadores sin llegar al libertinaje del antiflamenquismo.
(Fuente: cordobaflamenca.com)
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("... nuestros gobernantes se mueven por un odio a la cultura, que siempre desvela verdades incómodas... Han secuestrado la soberanía popular y desprecian todo lo que sea fluido, plebeyo, mestizo” No se quien soy ni donde nací / Pero llevo un africano / Dentro de mi, oh sí / Con un traje nuevo / Entra en la cafetería / Un africano por la Gran Vía /)
PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (4), JORGE DREXLER...
("Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes... Yo no soy de aquí, pero tú tampoco... De ningún lado del todo y de todos lados un poco, lo mismo con las canciones, los pájaros, los alfabetos")

("Estamos en Andalucía, un lugar que no podría entenderse sin tener en cuenta el legado que dejaron los pueblos que transitaron y vivieron en ella. Debemos aceptar que las mujeres y los hombres del otro lado del Estrecho forman de alguna manera parte de nuestro pasado, pero también queramos o no, de nuestro futuro. Podemos enfrentarnos, pero es como luchar contra nosotros mismos. Los siglos, la sangre, las mareas y los vientos nos reúnen")



("Siempre serán alabados los pies del viajero que no se estanca, que no se para, que persigue obseso y cambiante la huella. Por ello, las palabras 'renegado' y 'cautivo' regresan engalanadas para mostrar orgullosas todo su esplendor libertario, también lo andalusí...  se escapa como una bala, como un espectro apenas visible para perderse por el Trópico, o por las oscuras calles de Nueva Orleans. Y por eso nos vacila de poder tocar tumbao los ritmos sencillos de tradiciones aparentemente perdidas")


("Hoy la mayoría de la gente no sabe que los números que utiliza son árabes. A nadie en su sano juicio se le ocurriría dejar de usarlos porque son extranjeros. Aunque la pregunta correcta es: ¿de verdad son extranjeros? ¿qué rayos significa ser extranjero?" (J.J. Millás) “Nunca he dirigido una mirada ni hecho un paso en un país extranjero sin la intención de conocer, en sus más variadas formas, lo universalmente humano...” (Goethe)



'COMPRENSIÓN LECTORA', por J. A. Pérez Ledo / 'LA TRILOGÍA DE NUEVA YORK', de P. Auster (fragmento)

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"Los problemas de Laura empezaron a los 12 años. ... Si en alguna parte se encontraba con las palabras "hecho en China", ella unas veces leía "mano de obra esclava" y otras, "suerte tienes de haber nacido aquí"... Cuando leía en un periódico "…las ventajas de la democracia…", ella entendía "…la propaganda del capitalismo…" Por "rey" entendía siempre "vasallaje" y por "religión", "superstición". Era exasperante"

"Sus palabras no habían sido simplemente añadidas a las cosas...Una cosa y su nombre eran intercambiables. Después de la caída, esto ya no era cierto" 


COMPRENSIÓN LECTORA

Los problemas de Laura empezaron a los 12 años. En la prueba lectora, la frase decía: "la fábrica de caramelos no da para más". Los alumnos tenían luego un huequito rayado para que explicasen, con sus propias palabras, el significado de aquella sentencia. Laura escribió: "el Sistema deja atrás a algunos niños".
Sacó un cero en la prueba, que además puntuaba para no sé qué cosa internacional, y el director convocó a sus padres en su despacho. Les dijo que Laura no entendía la palabra escrita, que era manifiestamente incapaz de discernir un adverbio de una alcayata y que así no llegaría a ninguna parte. A partir de entonces todo fue de mal en peor para ella.
Por más que se proponía entender las cosas como mandaba la autoridad, Laura lo interpretaba todo al revés. Si en un escaparate ponía "¡Rebajas!", ella leía "¡Consume hoy!", y hasta veía ese "hoy" en negrita. Si en alguna parte se encontraba con las palabras "hecho en China", ella unas veces leía "mano de obra esclava" y otras, "suerte tienes de haber nacido aquí".
Los padres estaban desesperados y el profesor de lengua se acabó cogiendo una baja por depresión. El mejor oculista de la provincia le examinó las córneas con una lupa por si las tenía dadas la vuelta, pero resultó que estaban en la posición correcta. La trataron psicólogos, pedagogos y hasta un cura, no fuese a estar endemoniada. Todos concluyeron que la niña, chica ya por entonces, no tenía remedio. Hay gente que sencillamente no vale para las palabras.
Con los años la cosa se complicó todavía más. Cuando leía en un periódico "…las ventajas de la democracia…", ella entendía "…la propaganda del capitalismo…". Cuando ponía "crimen machista", ella veía "sociedad patriarcal". Por "rey" entendía siempre "vasallaje" y por "religión", "superstición". Era exasperante.
A los veintitantos ingresó en un club de lectura, que resultó ser como un club de alcohólicos pero más informal. Leían grandes clásicos y también allí Laura lo entendía todo a la buena de Dios. La gota que colmó la paciencia de sus compañeros fue cuando leyeron Don Quijote de la Mancha y Laura lo interpretó como la historia de una pobre campesina acosada por un viejo demente cuyos amigos, encima, le ríen las gracias.
Estaba a un tris de sacarse los ojos cuando conoció a Lucas. Coincidieron en una entrevista de trabajo. En el anuncio pedían "compromiso", pero los dos entendieron "sometimiento". Fue así, tirando del hilo, como se dieron cuenta de que padecían el mismo trastorno. También Lucas se había pasado toda la vida entendiéndolo todo mal, leyendo "yugo" donde ponía "hipoteca" y "control mental" donde decía "publicidad".
Hoy Laura y Lucas quedan una vez por semana y se van juntos a leer carteles. Podríamos decir que serán felices para siempre si esa palabra, "siempre", no fuese más que un placebo para abstraerse de la muerte inevitable.
(Fuente: eldiario.es, 03-12-2019)



LA TRILOGÍA DE NUEVA YORK
(fragmento, libro recomendado)

La glosa de Stillman de esta frase era extremadamente significativa. Alerta siempre a la posibilidad de juegos de palabras, demostraba que la palabra “saborear” era en realidad una referencia a la palabra latina “sapere”, que significaba a la vez “saborear” y “saber” y por lo tanto contenía una referencia subliminal al árbol de la ciencia: el origen de la manzana cuyo sabor trajo al mundo el conocimiento, es decir, el bien y el mal. Stillman se extendía también en la paradoja de la palabra “gemelos”, que sugiere a la vez “unión” y “desunión”, encarnando así dos significados iguales y opuestos, los cuales a su vez encarnan una visión del lenguaje que Stillman consideraba presente en toda la obra de Milton. En El paraíso perdido, por ejemplo, cada palabra clave tiene dos significados: uno antes de la caída y otro después de la caída. Para ilustrar su tesis, Stillman aisló varias de estas palabras -siniestro, serpentino, delicioso- y mostró que su uso anterior a la caída estaba libre de connotaciones morales, mientras que su uso posterior a la caída era oscuro, ambiguo, informado por el conocimiento del mal. La única tarea de Adán en el Edén había sido inventar el lenguaje, ponerle nombre a cada criatura y cada cosa. En aquel estado de inocencia, su lengua había ido derecha al corazón del mundo. Sus palabras no habían sido simplemente añadidas a las cosas que veía, sino que revelaban su esencia, literalmente les daban vida. Una cosa y su nombre eran intercambiables. Después de la caída, esto ya no era cierto. Los nombres se separaron de las cosas; las palabras degeneraron en una colección de signos arbitrarios; el lenguaje quedó apartado de Dios. La historia del Edén, por lo tanto, no sólo narra la caída del hombre, sino la caída del lenguaje.





'ESCUCHANDO LA RADIO... EL LENGUAJE', por Luis Enrique Ibáñez

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"La estafa a la que estamos sometidos es como una cebolla, tiene mil capas. Y los que se quedan descifrando sólo la primera, lo sepan o no, consiguen que la cebolla siga ahí, indestructible, intraducible, como dando pistas de por dónde va la cosa, pero poniendo, también, con su ingenuidad (o no) señales prohibidas... ¿De verdad es tan luminoso interpretar lo que hizo ese sujeto ayer, creen que han abierto los ojos a los que no sabían que el uso del Lenguaje lleva escondidas cargas profundas que a todos nos nublan? No nos tomen el pelo"



ESCUCHANDO LA RADIO... EL LENGUAJE

Hay que ver cómo nos duermen, lo intentan, lo hacen, lo consiguen y, siempre travestidos de una idea transgresora, nos la hurtan, la asimilan, y se quedan tan panchos. 

Esta mañana, en la Cadena Ser hablaban sobre la impresentable intervención de Espinosa (o Espinoso) de los Monteros, refiriéndose a la presidenta del Congreso como "presidente". Lo hizo varias veces, era tan burdo. Lo que me cuesta entender, y me jode, es que de ese hecho, han exhibido, contentos, casi revolucionarios, una especie de alarde sobre los qué significa la manipulación del Lenguaje. Incluso han entrevistado a una lingüista, todos mis respetos, para que constatara que el lenguaje es intencionado y lleva cargas profundas, habló un par de minutos.

La estafa a la que estamos sometidos es como una cebolla, tiene mil capas. Y los que se quedan descifrando sólo la primera, lo sepan o no, consiguen que la cebolla siga ahí, indestructible, intraducible, como dando pistas de por dónde va la cosa, pero poniendo, también, con su ingenuidad (o no) señales prohibidas. 

¿De verdad es tan luminoso interpretar lo que hizo ese sujeto ayer, creen que han abierto los ojos a los que no sabían que el uso del Lenguaje lleva escondidas cargas profundas que a todos nos nublan? No nos tomen el pelo.

Analicen, ya puestos, lo qué significa la expresión "austeridad", expolio de muchos para el beneficio de unos pocos. Piensen en "optimización de recursos", despidos masivos. Hablen de ese estado "laico, aconfesional" que se puede leer en esa carta magna (?). Vuelvan a leer las declaraciones del gobernador del Banco de España sobre la posibilidad de que algunas medidas sociales "dañarían a la Banca". 

Hagan un análisis sintáctico y busquen, después, los restos de los otros complementos indirectos, la gente. Pero no, han estado geniales, hablando de la capacidad manipuladora del Lenguaje.

En los institutos públicos también convivimos con un idioma tan antiguo como difícil. Pero no pasa nada, es un tema de Educación. Además, de repente llega PISA, y lo traduce con asombrosa literalidad, haciendo que nos sintamos como los añorados liliputienses, qué tiempos. Estaría bien que esos cerebros vinieran a echar unos días a nuestras escuelas de traductores.

Pregúntense, en fin, sobre esa maltrecha desempleada, la palabra Democracia, y exploren, sin tienen tiempo, su significado profundo, y piensen, si lo tienen a bien, si ella habita entre nosotros.

Y lean, esto ya es mucho pedir, 'El Inombrable', de Samuel Béckett, "...Menuda astucia haberme adaptado a un lenguaje del que se imaginan que nunca podré servirme sin reconocerme de su tribu. Voy a arreglarles yo su algarabía, de la que nunca entendí nada, no más que de las historias que él acarrea, como perros muertos. Mi incapacidad de absorción, mi facultad de olvido fueron subestimadas por ellos."

Y, por favor, pido a los medios que a sí mismos se llaman progresistas que dejen de tomarnos por imbéciles.

Dicen que mañana es el Día de la Constitución. Entre canapés y sonrisas hablarán de sandeces. Recalcarán que no puede haber nada posible fuera de ese texto.

Sí fue posible la reforma del artículo 135 de la Constitución, también lo fue la sumarísima Ley de Abdicación.

Y también han sido más que posibles todos los que se han quedado atrás, los desahuciados, los de las cunetas... los olvidados...

los muertos, ante la sonrisa, todos los días en el Mar Nuestro.

No los insulten con su lenguaje vacío, asesino.











'DISIMULO', por J. J. Millás / 'CALLA', de A. García-Teresa / 'UN VIEJO QUE LEÍA NOVELAS DE AMOR' (fragmentos)

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"Pero la realidad, como la tarta de chocolate, comenzó a provocar diarreas entre la población. Había que cerrarla. Y en eso están ahora los dueños del mundo, en gestionar la agonía de la realidad sin dejar de hacer caja. Para disimular, montan cumbres sobre el clima"

"José Bolívar se ocupaba de mantenerlos a raya, en tanto los colonos destrozaban la selva construyendo la obra maestra del hombre civilizado: el desierto... sin dejar de maldecir al gringo inaugurador de la tragedia, al alcalde, a los buscadores de oro, a todos los que emputecían la virginidad de su amazonía"



DISIMULO

Mis tartas de chocolate se vendían como churros, pero mis socios decían que dejaban poco beneficio. Reduje personal y rebajé la calidad de las materias primas. Los compradores tardaron en darse cuenta y nos forramos. A medio plazo, sin embargo, se produjo en las ventas un descenso que combatimos quitándonos de encima a los empleados más caros, aunque eran los mejores, y mezclando el cacao con sucedáneos que anularon el sabor del producto. Los clientes huyeron en masa, por lo que tuvimos que llevar a cabo otro recorte de personal, etcétera. Hemos entrado en un círculo vicioso que en pocos meses conducirá al cierre de la fábrica. Mi trabajo, de aquí a entonces, consistirá en gestionar esa agonía.
Esto es lo que viene ocurriendo con la realidad. Sus dueños, los de la realidad, expulsaron hace años al personal más valioso para ahorrarse sus nóminas. Los parques se llenaron de sabios que hacían ecuaciones con un palo sobre el agua de los estanques. La realidad empeoró, claro, y perdió usuarios, lo que condujo a sus accionistas a reducir gastos de nuevo a costa de la excelencia del producto. Los políticos les prestaron su ayuda con leyes laborales cada vez más agresivas. Despidos gratis, contratos temporales, salarios basura, dígannos lo que necesitan para abaratar la realidad y lo llevaremos a cabo en un par de sesiones legislativas. Los parques siguieron llenándose de prejubilados que se hallaban en plena posesión de sus facultades físicas y mentales.
Pero la realidad, como la tarta de chocolate, comenzó a provocar diarreas entre la población. Había que cerrarla. Y en eso están ahora los dueños del mundo, en gestionar la agonía de la realidad sin dejar de hacer caja. Para disimular, montan cumbres sobre el clima.

(Fuente: El País, 06-12-2019)
CALLA. EL MAR nos habla.
Escala su rumor sobre los arrecifes
de plástico, sobre las latas
y las manchas de gasolina
que angustian las aguas.
Resuena el eco en las paredes
correosas de las lanchas,
sobre los megáfonos
y la diarrea de las fábricas.

Siento su sal palpitando
contra mi piel tapizada,
sobre los rayos de solo que queman
la neblina de la mañana,
aunando sus sílabas
a la desecación de las navajas.

Calla. Calla.

Asciende ahora su olor en ráfagas,
superando los humos de los coches
y las casetas de fritanga.
Nos rodea apoyándose con suavidad
en el contoneo ingenuo de las plantas.
Pero líquidos artificiales separan 
nuestros cuerpos con capas
de apariencia y frustración.
Se pierde en el aire como carta
de amor tristemente extraviada.

Calla. Calla.

Pero no podemos oír nada.
Avanzan olas
                          de turistas
                                                    sobre la playa.

1. Y estaban también los gringos venidos desde las instalaciones petroleras. Llegaban en grupos bulliciosos portando armas suficientes para equipar a un batallón, y se lanzaban monte adentro dispuestos a acabar con todo lo que se moviera. Se ensañaban con los tigrillos, sin diferenciar crías o hembras preñadas, y, más tarde, antes de largarse, se fotografiaban junto a las pieles estacadas. Los gringos se iban, las pieles permanecían pudriéndose hasta que una mano diligente las arrojaba al río, y los tigrillos sobrevivientes se desquitaban destripando reses famélicas. Antonio José Bolívar se ocupaba de mantenerlos a raya, en tanto los colonos destrozaban la selva construyendo la obra maestra del hombre civilizado: el desierto. Pero los animales duraron poco. Las especies sobrevivientes se tornaron más astutas, y, siguiendo el ejemplo de los shuar y otras culturas amazónicas, los animales también se internaron selva adentro, en un éxodo imprescindible hacia el oriente.
2. Antonio José Bolívar Proaño se quitó la dentadura postiza, la guardó envuelta en el pañuelo y, sin dejar de maldecir al gringo inaugurador de la tragedia, al alcalde, a los buscadores de oro, a todos los que emputecían la virginidad de su amazonía, cortó de un machetazo una gruesa rama, y apoyado en ella se echó a andar en pos de El Idilio, de su choza, y de sus novelas que hablaban del amor con palabras tan hermosas que a veces le hacían olvidar la barbarie humana.







PENSANDO EN LA MULTICULTURALIDAD (7): 'LAS LLAVES DE LA MEMORIA' (fragmento)

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Para seguir preparando nuestras próximas Jornadas Sociales, IES Cristóbal Colón, Rosa Suárez y Lidia Cerro nos proponen pensar sobre esto... "cualquier cultura, también la nuestra, está tejida de la historia, de las palabras, de la lengua, de tantas culturas"

"La única parte que te pueden quitar para dejar de ser tú es la memoria, no reconocerte... Andalucía es reconocida porque su memoria es sensorial... ahí están los espasmos de la memoria, a pesar de que nos hayan tratado de destruir... memoria sensorial... y ahí está escrito."


El motor activo y pensante  que nos motiva en el IES Cristóbal Colón para nuestras próximas Jornadas Sociales, 'Multiculturalidad', se basa, simplemente, en esta idea, cualquier cultura, también la nuestra, está tejida de la historia, de las palabras, de la lengua, de tantas culturas. No hay una cultura aislada, como no lo debería haber, ningún ser aislado. Son tiempos obtusos en los que, más que nunca, deberíamos reflexionar sobre  de qué materia espiritual, material, lingüística, está hecho nuestro pasado, está fraguado nuestro destino. Se trata de pensar, recordar, para intentar saber quiénes somos, quiénes son los que llaman a la puerta, son nuestros parientes.



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( "... no hay flor como la amapola ni cariño como el mío te dará vida Mi marido me ha pegado, mi marido me ha pegado porque me he gastado todo el dinero en un borrico que había pelado...")


("... nuestros gobernantes se mueven por un odio a la cultura, que siempre desvela verdades incómodas... Han secuestrado la soberanía popular y desprecian todo lo que sea fluido, plebeyo, mestizo” No se quien soy ni donde nací / Pero llevo un africano / Dentro de mi, oh sí / Con un traje nuevo / Entra en la cafetería / Un africano por la Gran Vía /)
PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (4), JORGE DREXLER...
("Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes... Yo no soy de aquí, pero tú tampoco... De ningún lado del todo y de todos lados un poco, lo mismo con las canciones, los pájaros, los alfabetos")

("Estamos en Andalucía, un lugar que no podría entenderse sin tener en cuenta el legado que dejaron los pueblos que transitaron y vivieron en ella. Debemos aceptar que las mujeres y los hombres del otro lado del Estrecho forman de alguna manera parte de nuestro pasado, pero también queramos o no, de nuestro futuro. Podemos enfrentarnos, pero es como luchar contra nosotros mismos. Los siglos, la sangre, las mareas y los vientos nos reúnen")



("Siempre serán alabados los pies del viajero que no se estanca, que no se para, que persigue obseso y cambiante la huella. Por ello, las palabras 'renegado' y 'cautivo' regresan engalanadas para mostrar orgullosas todo su esplendor libertario, también lo andalusí...  se escapa como una bala, como un espectro apenas visible para perderse por el Trópico, o por las oscuras calles de Nueva Orleans. Y por eso nos vacila de poder tocar tumbao los ritmos sencillos de tradiciones aparentemente perdidas")


("Hoy la mayoría de la gente no sabe que los números que utiliza son árabes. A nadie en su sano juicio se le ocurriría dejar de usarlos porque son extranjeros. Aunque la pregunta correcta es: ¿de verdad son extranjeros? ¿qué rayos significa ser extranjero?" (J.J. Millás) “Nunca he dirigido una mirada ni hecho un paso en un país extranjero sin la intención de conocer, en sus más variadas formas, lo universalmente humano...” (Goethe)






¿POR QUÉ NO HABLAMOS UN POQUITO DE ESTO?, por Luis Enrique Ibáñez

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Es culpa de mi amiga Ana Berciano.

"La Edad Media y la esclavitud se estudian en los libros de Historia. Tal vez, deberíamos actualizar las demoníacas versiones, mientras la gente se vuelve loca con el puto Black Friday... y el capitalismo salvaje que en todos habita, en tanto lo sostenemos, cuando miramos con los ojos rojos una oferta alucinante en un anuncio para imbéciles"


¿POR QUÉ NO HABLAMOS UN POQUITO DE ESTO?

Pablo Hernández de Cos, gobernador de el Banco de España afirma que la bajada de los precios de la vivienda dañaría a la Banca, vaya, pobres banqueros. Los bancos se están poniendo las pilas, nunca las tuvieron gastadas. Por lo visto, están yendo a saco con las comisiones extrañas, surrealistas (iba a escribir "ilegales", pero he pensado  que lo mismo me enchironan, no sé qué pasó con la derogación de la Ley Mordaza, cuando tengas un momento, Pedro Sánchez, me lo explicas), para compensar ciertas pérdidas que van a tener. De las nuestras con sus rescates, ni hablamos. De las miles de vidas que se han ido al carajo con sus desmanes, desahucios, y corrupciones, mejor tampoco, ¿no? No vaya a ser que se violenten y nos azoten más.

Hoy en la radio, en la Cadena Ser (la critico mucho, pero el programa de Javier del Pino me parece especialmente digno) han sacado un reportaje sobre los trabajadores de Amazon, realmente uno no sabía en qué siglo estaba. Horarios de los repartidores indefinibles, saben cuándo llegan, pero no cuándo podrán volver a sus casas, 13, 15 horas, y a saber. Y lo más simpático, al parecer los trabajos se obtienen a subasta, investiguen lo que significa esto, podría ser que el que menos acepte cobrar se lo lleva. 

La Edad Media y la esclavitud se estudian en los libros de Historia. Tal vez, deberíamos actualizar las demoníacas versiones, mientras la gente se vuelve loca con el puto Black Friday... y el capitalismo salvaje que en todos habita, en tanto lo sostenemos, cuando miramos con los ojos rojos una oferta alucinante en un anuncio para imbéciles, vamos a comprarlo, algún pobre nos lo traerá a casa después de cientos de kilómetros y miles de horas sin dormir, lo mismo se pega una leche, pero qué pedazo de ganga me he llevado.

¿Cómo era eso, Pedro Sánchez, de las inspecciones de Trabajo, y de la derogación de las salvajes reformas laborales? Ah, ya, todavía no ha sido el momento oportuno, no se han dado las circunstancias. Y los que estáis a punto de estar al lado, ¿qué decís?

Los sin techo, los que duermen en la calle mientras en esa farisaica Cumbre hablan sabiendo que no van a hacer nada (respeto los movimientos que conciencian, pero no los teatros que asimilan y anulan), siguen ahí, estropeando el paisaje. Hoy  es una noche en la que intentan concienciar con un palabro, sinhogarismo, que no hace bien a la causa, a mí me recuerda a MENA. Una noche, una reivindicación que siempre está bien, pero no va por ahí la cosa. 

Con la frase "dar visibilidad" nos vamos quedando en la superficie, como asumiendo la eternidad del vacío sin respuesta.

Y luego ya está el tema de los grandes olvidados, los No Refugiados, los vendidos por la maldita Europa a un sicario para que los tuviera ahí, como en esa imagen, para que los tuviera ahí, mientras nosotros aprovechamos las luces de Navidad, las rebajas del Black Friday, mientras debatimos sobre esa pantomima de la Cumbre a la que han asistido los halcones del capitalismo más feroz.

Mientras discutimos sobre esos chascarrillos de un tal Pablo con un tal Espinoso. Dice que en Nochebuena también tendremos que hablar con ellos. Yo no sé si lo haré, creo que no.

Nos contó Owen Jones, en 'El establishment', que según afirmaba un asesor de Margaret Thacher, "El capital siempre encuentra formas de protegerse de los votantes". Pues eso. 

Dejen de tomarnos el pelo. Hablemos de Lo Real.







'PECERA', (corto de Carlos Bouvier) / 'PRECARIEDAD LABORAL', de A. García-Teresa

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"... lo que ahí fuera denominan empleo, esconde, simplemente, el significado de explotación sin medida, de esclavitud. Ahí están las consecuencias de lo que llaman flexibilidad, las trampas mortales que habitaban en esas reformas laborales, las que entre tantos urdieron, tantos aceptaron, y ninguno deroga... las palabras empleado y pobre sean sinónimos... 'Pecera', una bofetada de ficción para expresar lo real"

Supeditarnos a contratos temporales, encadenándolos / como el que amalgama miseria / con angustia, angustia con miedo"

Volvamos otra vez nuestra mirada a lo que ocurre aquí abajo, en la Realidad. Hagámoslo para mantener el pensamiento en el suelo, lejos de tantas luces, de tanto ruido, de tantas distracciones, de tantas palabras traidoras que nos hablan de recuperación, de estabilidad y de, sin sonrojarse, creación de empleo.

Repitamos otra vez: lo que ahí fuera denominan empleo, esconde, simplemente, el significado de explotación sin medida, de esclavitud. Ahí están las consecuencias de lo que llaman flexibilidad, las trampas mortales que habitaban en esas reformas laborales, las que entre tantos urdieron, tantos aceptaron, y ninguno deroga. Han conseguido la gran pirueta: que las palabras empleado y pobre sean sinónimos.

Y lo han conseguido utilizando la estrategia más vieja de la Historia: echar a los de abajo a pelearse entre ellos por las migajas que quedan mientras unos pocos se enriquecen, con nuestro permiso, con nuestro trabajo, con nuestra, inevitable, pérdida de humanidad.

También han usado con alucinante éxito otro antiguo recurso, la perversión del lenguaje. Ya saben, si está expresión no queda bien, molesta, no pasa nada, utilizamos otra. Fíjense en la cantidad expresiones equivalentes, ocultadoras de la realidad, que aparecen en esa asfixiante discusión: "no es despido", es "finalización de contrato", "cambio de circunstancias laborales", "diferente volumen de trabajo", "nuevas selecciones asignadas", "distribución de recursos"...

Lo que llaman precariedad se ha instalado en todas las capas de la sociedad, desde la Educación y la Sanidad hasta las Pensiones, pasando por los riders, los trabajadores de Amazon, los empleados agrícolas por las inefables ETT, los temporeros de toda clase, todos los que ya no sabemos si quedan más maneras de estrujarlos.

Y eso hablando de la esfera visible. Abajo, tapados y abandonados, están todos los que ya ni siquiera aspiran a ser esclavos, no van a ser contratados jamás. Están todos los que, encima, guardan en su depresión la vergüenza, el sentimiento inculcado de culpa, por haber sido desahuciados, suicidados, mandados al desagüe de la vida por este sistema neoliberal, salvaje, que de forma tan sumisa hemos aceptado. De los No Refugiados que se congelan en esos modernos campos de concentración ahí al lado, en esas fronteras, de los muertos en el Mediterráneo, mejor ni hablamos, ¿verdad?

Veamos otra vez la sonrisa de uno de nuestros reyes al recibir a los portavoces de los partidos para ese asunto de no sé que posible investidura.

En definitiva, una bofetada de ficción para expresar lo real.

(Luis Enrique Ibáñez)





PRECARIEDAD LABORAL

Para todas las compañeras y los compañeros con contratos de fin de obra

CONOCEN LA MEJOR  manera de atar los brazos,

de enternecer los dedos, de hilvanar

nuestra lengua para que se mueva a su agrado.


Saben con eficacia cómo instalar el temor y la fragilidad

en nuestros pulmones, en nuestras pupilas;

cómo nutrirnos con insomnio y videncia.


Supeditarnos a contratos temporales, encadenándolos

como el que amalgama miseria

con angustia, angustia con miedo,

emplazándonos el futuro cada año, cada dos años,

es fabricarnos con hebras de agua el tiempo.


Hacen de la indefensión glucosa,

del cuadrante nuestro mapa.


¿Cuánta asfixia

pueden soportar nuestras tráqueas?

(De 'Abrazando vértebras', Baile de Sol)


PREMIOS CONSEGUIDOS POR 'PECERA' EN 2011:


- 1 - Roel de Oro al Mejor Cortometraje de Ficción Nacional en el 19 Certamen Nacional de Cortometrajes de Medina del Campo
- 2 - Onofre Al Mejor Guión en el festival Ibérico de Badajoz.
- 3 - Tercer premio al mejor cortometraje, Tabernas de Cine Vol. 3
- 4 - Premio del Público en el Festival de Cortos Actúa 2011
- 5 - Camila Bertone, Premio a la Mejor Actriz en el Festival Digital "El Sector"
- 6 - Gema Santoyo, Premio a la Mejor Interpretación en el Festival Ikuska 2011.



PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (8): 'RADIO TARIFA'

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"El grupo se aleja de todo purismo tanto en la elección de los timbres (desde instrumentos tradicionales mediterráneos como la derbuka, el ney o el ud, hasta instrumentos medievales como el cromorno, orientales como el bansuri - flauta travesera hindú - o modernos como el bajo eléctrico, la guitarra eléctrica o el órgano Hammond) como en el tratamiento de las melodías... permite descubrir (desde otra perspectiva) la afinidad entre las músicas tradicionales ibéricas y las músicas cultas y populares del mundo mediterráneo del norte de África (por ejemplo, andalusí, bereber...)"


"Ciertos patrones rítmicos duran más que un imperio, quizá más que una lengua, suscitan cuestiones comparables a los grandes asuntos geopolíticos, aunque no conocen fronteras. En ellos no está comprometida la propiedad de la tierra, ni el carácter de un pueblo. Son estructuras dinámicas que se fortalecen en la variación y en el intercambio, células invisibles que no enferman ni hacen enfermar, pero se contagian como un virus de un cuerpo a otro."

(Santiago Auserón, en 'El ritmo perdido', p.89-90, ediciones Península, 2012)

RADIO TARIFA

Radio Tarifa nace hacia finales de los años 80 del encuentro de Faín S. Dueñas, percusionista, cuerdista y arreglista del grupo, Benjamín Escoriza, cantaor y letrista granadino, y Vincent Molino, instrumentista de viento.

El primer trabajo del grupo, Rumba Argelina (1994), se presentaba como un trabajo ecléctico donde cabían, surgidos del trabajo de investigación de Ars Antiqua Musicalis, música arabe oriental, un tema medieval alemán, temas andalusies y sefardies, una canción de Sanábria, algunos temas compuestos por Faín, con letras de Benjamin, y varias incursiones en el flamenco y el folklore andaluz. La propuesta se complementaba con la participación de una quincena de músicos invitados entre los cuales destacaba la voz de Javier Ruibal, la guitarra de Gerardo Nuñez, los instrumentos de viento de Javier Paxariño y la participación de Wafir Shaik el Din, Ramiro Amusategui, Marcial Moreiras y Eduardo Laguillo.

Muy bien acogido por la crítica especializada española e internacional, este primer trabajo discográfico tuvo al principio una difusión confidencial que se amplió cuando una multinacional del disco fichó al grupo para una nueva producción,Temporal, editado a finales de 1996. En Temporal el grupo quiso ahondar en el proyecto musical que le define: una visión creativa de las músicas de tradición popular de varias regiones españolas. Cabe destacar la colaboración en dos temas del cantaor gitano asturiano Rafael Jimenez "Falo", quien, por su gran dominio de los estilos tradicionales del cante flamenco y su interés por la música tradicional del norte de España, tenía gran afinidad con la estética musical de Radio Tarifa.

En Cruzando el Río (2000), Radio Tarifa proponía un nuevo viaje por las músicas ibéricas con incursiones en el Renacimiento y la música tradicional japonesa y la colaboración del bailaor flamenco Joaquín Ruíz y la cantante y gaitera Merche Trujillo. Este disco fué nominado a la primera edición de los Premios de World Music de la BBC.

En 2003, para celebrar el décimo aniversario de su primer trabajo discográfico, Radio Tarifa grabó su primer disco en directo, Fiebre, que recoge la energía y el calor de sus conciertos y permite apreciar todo el camino recorrido por el grupo en esa década. Aplaudido por la crítica internacional, Fiebre fue nominado a los BBC - Radio 3 - Awards for World Music - 2003 y a los Premios Grammy Latinos - 2004 en la categoría de Mejor Álbum de Música Tradicional.

El grupo se aleja de todo purismo tanto en la elección de los timbres (desde instrumentos tradicionales mediterráneos como la derbuka, el ney o el ud, hasta instrumentos medievales como el cromorno, orientales como el bansuri - flauta travesera hindú - o modernos como el bajo eléctrico, la guitarra eléctrica o el órgano Hammond) como en el tratamiento de las melodías. Cuando utiliza temas tradicionales, lo hace desde los arreglos modales, que permite descubrir (desde otra perspectiva) la afinidad entre las músicas tradicionales ibéricas y las músicas cultas y populares del mundo mediterráneo del norte de África (por ejemplo, andalusí, bereber...), redescubriendo los orígenes comunes de dos culturas.

(Fuente: lauvaylaparra.blogspot.com, y  a su vez, de radiotarifa.com)







ENTRADAS RELACIONADAS:


("La única parte que te pueden quitar para dejar de ser tú es la memoria, no reconocerte... Andalucía es reconocida porque su memoria es sensorial... ahí están los espasmos de la memoria, a pesar de que nos hayan tratado de destruir... memoria sensorial... y ahí está escrito.")

PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (6): CULTURA ÁRABE Y GITANA

( "... no hay flor como la amapola ni cariño como el mío te dará vida Mi marido me ha pegado, mi marido me ha pegado porque me he gastado todo el dinero en un borrico que había pelado...")


("... nuestros gobernantes se mueven por un odio a la cultura, que siempre desvela verdades incómodas... Han secuestrado la soberanía popular y desprecian todo lo que sea fluido, plebeyo, mestizo” No se quien soy ni donde nací / Pero llevo un africano / Dentro de mi, oh sí / Con un traje nuevo / Entra en la cafetería / Un africano por la Gran Vía /)
PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (4), JORGE DREXLER...
("Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes... Yo no soy de aquí, pero tú tampoco... De ningún lado del todo y de todos lados un poco, lo mismo con las canciones, los pájaros, los alfabetos")

("Estamos en Andalucía, un lugar que no podría entenderse sin tener en cuenta el legado que dejaron los pueblos que transitaron y vivieron en ella. Debemos aceptar que las mujeres y los hombres del otro lado del Estrecho forman de alguna manera parte de nuestro pasado, pero también queramos o no, de nuestro futuro. Podemos enfrentarnos, pero es como luchar contra nosotros mismos. Los siglos, la sangre, las mareas y los vientos nos reúnen")



("Siempre serán alabados los pies del viajero que no se estanca, que no se para, que persigue obseso y cambiante la huella. Por ello, las palabras 'renegado' y 'cautivo' regresan engalanadas para mostrar orgullosas todo su esplendor libertario, también lo andalusí...  se escapa como una bala, como un espectro apenas visible para perderse por el Trópico, o por las oscuras calles de Nueva Orleans. Y por eso nos vacila de poder tocar tumbao los ritmos sencillos de tradiciones aparentemente perdidas")


("Hoy la mayoría de la gente no sabe que los números que utiliza son árabes. A nadie en su sano juicio se le ocurriría dejar de usarlos porque son extranjeros. Aunque la pregunta correcta es: ¿de verdad son extranjeros? ¿qué rayos significa ser extranjero?" (J.J. Millás) “Nunca he dirigido una mirada ni hecho un paso en un país extranjero sin la intención de conocer, en sus más variadas formas, lo universalmente humano...” (Goethe)





'AIN`GOT NO...', Nina Simone / DOS POEMAS', de R. Soler / HAIR- I'GOT LIFE

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"... hay tipos amarillos
como hay bancos cargados de intención...
y préstamos a ciento veinte vidas" 
"y a mis tres hijos la lluvia
para que crucen indemnes el otoño
y sus besos de agua
repentinos
limpien de tristeza la frente de los cuatro"
'La alegre familia', de Jan Steen





LETRA:

I ain't got no home, ain't got no shoes
Ain't got no money, ain't got no class
Ain't got no skirts, ain't got no sweater
Ain't got no perfume, ain't got no bed
Ain't got no man
Ain't got no mother, ain't got no culture
Ain't got no friends, ain't got no schoolin'
Ain't got no love, ain't got no name
Ain't got no ticket, ain't got no token
Ain't got no god
Hey, what have I got?
Why am I alive , anyway?
Yeah, what have I got
Nobody can take away?
Got my hair, got my head
Got my brains, got my ears
Got my eyes, got my nose
Got my mouth, I got my smile
I got my tongue, got my chin
Got my neck, got my boobies
Got my heart, got my soul
Got my back, I got my sex
I got my arms, got my hands
Got my fingers, got my legs
Got my feet, got my toes
Got my liver, got my blood
I've got life, I've got my freedom
I've got life
I've got the life
And I'm going to keep it
I've got the life


DESPRENDIMIENTO INDOLORO DE UN CERCANO TÓXICO
El amarillo es algo más que un indicio hepático
o el jubiloso corazón de un girasol en llamas
o la camisa de agosto para el trigo

hay tipos amarillos
como hay bancos cargados de intención
y naves vacías de interés
y préstamos a ciento veinte vidas
que no se cobran nunca

tipos de tersa faz sin una greña
hidratados solventes decididos
y amarillos

tipos en suma a su manera dialogantes
uncidos a un reproche como otros a la nieve
tramitadores de afectos calculados
hereditario el beso
parca la saliva

tipos solidariamente amargos
decretando la expulsión de los ausentes
en la boca ortogonal una sintaxis
que nunca dice toma

faltos de lumbre
fingirán el entusiasmo con que nace la sed
aunque luego se desfonden al conocer el agua

y severamente tóxicos
recibirán un día tu saludo en navidad
su lengua de membrillo desconchada
y sus hombros con espalda a tus espaldas.

CONSTE EN ACTA
A quien corresponda lego mi petaca 
mi manual para perder al póker
y los zapatos que compré en París
y que todos los viernes me abandonan

a mis deudos el cortés beneficio del olvido
a Lucas otra ronda
al notario que hizo acta y mantel de mi inocencia
el curso de alemán de tapas verdes y contenido
inescrutable

a la Bolsa disculpas
a mi orilla los pies que necesite para aliviar el luto

consuelo a mi butaca
y el nombre que no puse al río que nació conmigo

lego mi tos y mi dieta al primero que aparezca

y a mis tres hijos la lluvia
para que crucen indemnes el otoño
y sus besos de agua
repentinos
limpien de tristeza la frente de los cuatro.


Nacido en Valencia, Rafael Soler reside en Madrid, donde ha trabajado como profesor titular en la Universidad Politécnica. Poeta y novelista, en los años ochenta tuvo una intensa producción literaria, que fue recibida como una de las más interesantes de la nueva literatura española, y que inició con la publicación en 1979 de su novela “El grito”, y el libro de poemas “Los sitios interiores” en 1980, a los que siguieron títulos como “El corazón del lobo”, “El sueño de Torba” o “Barranco”, última de sus publicaciones en Cátedra en 1985, así como dos libros de relatos. Vino luego un largo silencio editorial, que decidió romper en 2009 con la publicación del libro de poemas “Maneras de volver”, al que siguió en 2011 “Las cartas que debía” y en 2012 “La vida en un puño”, antología publicada en Paraguay, y “Pie de página”, publicada también en 2012 por la Institución Alfons El Magnànim. En enero de 2.014 publicó el libro de poemas "Ácido almíbar". (nota de wikipedia, tomad de antoncastro.blogia)


LETRA:

I got life,
mother



I got laughs,
sister



I got freedom,
brother



I got good
times, man





I got crazy
ways, daughter



I got
million-dollar charm, cousin



I got headaches
and toothaches



And bad times
too



Like you





I got my hair



I got my head



I got my brains



I got my ears



I got my eyes



I got my nose



I got my mouth



I got my teeth





I got my tongue



I got my chin



I got my neck



I got my tits



I got my heart



I got my soul



I got my back



I got my ass





I got my arms



I got my hands



I got my fingers



Got my legs



I got my feet



I got my toes



I got my liver



Got my blood





I got my guts (I
got my guts)



I got my muscles
(muscles)



I got life
(life)




Life (life)




Life (life)




LIFE!

LUIS CERNUDA (reunión de materiales)

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"Un deseo que choca fundamentalmente contra un mundo no habitable, choca contra los muros de la realidad que se impone. Una realidad terca y arrogante que reprime al yo del sujeto, al yo poético que intenta levantarlo... Pero es un deseo que también choca, y quizá esto sea lo peor, contra la imposiblidad del deseo, "... el deseo es una pregunta cuya respuesta no existe... el deseo es pregunta cuya respuesta nadie sabe."  Muchos años más tarde, Juan Perro (Santiago Auserón) lo confirmaría: "El deseo es una flecha disparada, que en la espalda del arquero está clavada." Cernuda, Santiago Auserón, Antonio Vega, Antonio Gala, Manolo Tena..."



("Preñada está de olvido la memoria que, a su vez, sólo de él ha nacido: "Memoria de un olvido", como tan precisamente escribe Cernuda. Si la materia del canto es la memoria, si incumbe al poeta el poder de recordar, si "la poesía recuerda lo que los pueblos, las naciones y los dioses no recuerdan", acaso nadie haya entrado tan adentro, en lo moderno nuestro, tan adentro, digo, en el espesor o la espesura de la experiencia poética..." "... Y mientras tanto Los gusanos, de ella y su ruina irreparable, crecen, prosperan. Vivir para ver esto. Vivir para ver esto.")


("Un deseo que choca fundamentalmente contra un mundo no habitable, choca contra los muros de la realidad que se impone. Una realidad terca y arrogante que reprime al yo del sujeto, al yo poético que intenta levantarlo... Pero es un deseo que también choca, y quizá esto sea lo peor, contra la imposiblidad del deseo, "... el deseo es una pregunta cuya respuesta no existe... el deseo es pregunta cuya respuesta nadie sabe."  Muchos años más tarde, Juan Perro (Santiago Auserón) lo confirmaría: "El deseo es una flecha disparada, que en la espalda del arquero está clavada." Cernuda, Santiago Auserón, Antonio Vega, Antonio Gala, Manolo Tena...")


(""El deseo me llevaba hacia la realidad que se ofrecía ante mis ojos como si sólo con su posesión pudiera alcanzar certeza de mi propia vida. Mas como esa posesión jamás la he alcanzado sino de modo precario, de ahí la corriente contradictoria, de hostilidad ante el irónico atractivo de la realidad… Así, pues, la esencia del problema poético, a mi entender, la constituye el conflicto entre la realidad y el deseo, entre apariencia y verdad..." (Luis Cernuda)

("Vamos a empezar buceando en el significado que tenía para Cernuda llamar al conjunto de su obra 'La Realidad y el Deseo'... esos dos poemas nos podrían servir para enlazar nuestro trabajo con el teatro de García Lorca, con las tragedias rurales. Confrontar el principio del placer, de libertad, con el principio de autoridad que definen esas obras universales. Como la pulsión del deseo, de la libertad, se choca con la autoridad, con las convenciones, las que hacen que nos preguntemos qué es lo que realmente queremos, si realmente el hombre pudiera decir...)

("Al igual que Baudelaire, Cernuda abomina de la civilización moderna, desmitifica sus valores y se interroga, con pasión y con ira, acerca del papel del poeta en un mundo regido por la codicia de los fuertes y cobardía de los débiles. La conciencia del tiempo, del paso de los años, la vejez y la muerte, la multitud urbana, son asimismo constantes en Cernuda como lo fueron en Baudelaire")


("Imagino a Cernuda tras todas las pancartas, como bajando por la Gran Vía, junto a Vicente Aleixandre, empujado por la riada ciudadana de la proclamación de la República; imagino a Cernuda en pie frente al Congreso, con esa fortaleza de su fragilidad, gritando que “No nos representan”)


(... Tú sola quedas con el deseo, con este deseo que aparenta ser mío y ni siquiera es mío, sino el deseo de todos, malvados, inocentes, enamorados o canallas.) 


("... la dignidad de la conciencia individual es imprescindible “como testigo irrefutable / de toda la nobleza humana”. Son lecciones muy vivas de su poesía, ahora que uno de sus enemigos más poderosos, el capitalismo, extrema la destrucción de las conciencias individuales y de los espacios públicos. El futuro es hoy... el poema es un espacio público, objetivo y su dimensión depende de que sea habitado y vivido por el lector")


("En este momento dramático del mundo, el artista debe llorar y reír con su pueblo… El dolor del hombre y la injusticia constante que mana del mundo y de mi propio cuerpo y mi propio pensamiento, me evitan trasladar mi casa a las estrellas…", Federico García Lorca)


'DESENREDADA', por Marta Sanz / VERSOS DE A. GARCÍA-TERESA / EXAMEN (y entradas relacionadas)

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"Cuando veo a personas prendidas a las pantallas, me acuerdo de la niña de Poltergeist. He elegido no participar en redes igual que hay quien ha decidido no comer corderos o volver a fumar... Internet es ideología dominante anclada en un sentido flojo de comunidad, comunicación, amor y política. Podría ser otra cosa, pero aún no es contrapeso al pensamiento único, sino productor de democracia de mala calidad"

"... Chupamos azucarillos de respuestas. Contemplamos en pantallas, respiramos compuestos preparados..."


DESENREDADA

Siempre me piden explicaciones por no ser mamá y por no estar en redes. Visión: mosca en tela de arácnido o pezqueñina en boliche. No entiendo tanta inquietud por mi integración digital. Me decía un escritor: “Soy el príncipe de Facebook”. Ya sé que me pierdo ventanas abiertas al mundo. También me protejo de mi tendencia a saltar al vacío. A las adicciones: con la cerveza tengo suficiente. Cuando veo a personas prendidas a las pantallas, me acuerdo de la niña de Poltergeist. He elegido no participar en redes igual que hay quien ha decidido no comer corderos o volver a fumar. La vida consiste en elegir cuando te dejan —elegir bien significa ser elegante—, en no creer que eliges cuando en realidad no eliges y, luego, en justificarte por tus elecciones que, repensadas, pueden conducirte a enroque o rectificación.
No me disgusta la frivolidad, pero me aparto de las redes porque no quiero: grabarme con orejitas de gato; ser seguidora ni acumular likes; tener un millón de amigos y mutar en hikikomori; estresarme ante el imperativo de que cada momento sea fotogénico; fotografiar lo que como —simulacros de alimentos, tomates de plástico de las cocinitas e imágenes de hamburguesas me dan asquito—; ser encontrada sin que me pierda; ponerle estrellitas a Anna Karenina y comprobar que es más popular —oh, yeah— un poeta youtuber; transformarme en inspectora en restaurantes y hoteles; ser clienta, carne de zapping; echarle a mi opinión un baño de oro; equiparar el Louvre con una experiencia de karaoke; obtener diagnósticos por teléfono; cazar Pokémon; ser “el puto amo” en Twitter; hacer gilipolleces de riesgo; ser escrutada y que el algoritmo se anticipe a mis deseos comerciales y políticos; superodiar y superamar en un segundo; estar siempre en otra parte, habitar al otro lado del espejo; creer que el dinero es volátil y todo lo tengo a un click. Tampoco quiero ser mercancía y pagar por serlo: las redes no son gratis, transforman cuerpo y escritura en fetiche, nos obligan a cambiar de móvil porque el nuestro se ha quedado sin memoria… Rendueles, Zafra, Nadal Suau no soplan conmigo las trompetas del Apocalipsis. Es otra cosita.
Después de clase, Sonia fotografía la pizarra para subirla a Instagram. Manuel graba una presentación. Todo se aleja, se exhibe tras las pantallas táctiles y no hay necesidad de ocupar el espacio real. Sin peso ni olor. Tampoco las palabras que pronuncias delante de 15 son las mismas que dirías delante de 100.000: procuro no incurrir en autocensuras, pero me siento rigurosamente vigilada. La recepción se desdibuja y se provocan malentendidos. No es superstición ni un asunto de inmoderado uso de una herramienta. Internet es ideología dominante anclada en un sentido flojo de comunidad, comunicación, amor y política. Podría ser otra cosa, pero aún no es contrapeso al pensamiento único, sino productor de democracia de mala calidad. Soy dinosauria, carcamala y habitante del siglo XXI. No pretendo insultarles: solo justificar mi ausencia. Pero he mentido: uso WhatsApp. Esta Navidad inundaré a mis contactos con felicitaciones y caritas monstruosas con ojos de víscera. Después ahogaré mi smartphone en el clásico bidé.

(Fuente: El País, 16-12-2019)

COMO SI DESHOJÁRAMOS margaritas,
nos vamos desprendiendo de las palabras,
y, con cada pétalo que se marchita,
una forma de aprehender, de vincular
la realidad y comprenderla
revienta
y deja desnutrida nuestra mirada.


VIVIMOS UNA EXISTENCIA descafeinada,
equilibradamente aséptica.
Consumimos sucedáneos de vida
sin conflictos ni esperas.
Chupamos azucarillos de respuestas.
Contemplamos en pantallas, respiramos
compuestos preparados.
Convertimos en falso todo cuando nos rodea.

Ayer, pinché mi pulgar y no manó sangre.
Hoy, no tengo saliva con la que alimentarme.

(De 'Oxígeno en lata', Aberto García-Teresa, Ediciones Baile del Sol)

PROPUESTA DE EXAMEN
1ª Indique las ideas del texto y exponga esquemáticamente su organización. En la puntuación de esta pregunta se tendrá en cuenta: a) la identificación de las ideas (hasta 0,5 puntos); b) la exposición de su organización (hasta 0,5 puntos); y c) la indicación razonada de su estructura (hasta 0,5 puntos).

2ª Indique y explique la intención comunicativa del autor (0'5 puntos), y comente dos mecanismos de cohesión que refuercen la coherencia textual. (1 punto)

3ª ¿Cree usted que el uso constante de las redes sociales acorta nuestra capacidad de pensamiento, de reflexión seria sobre lo verdaderamente importante? Elabore un texto argumentativo, entre 200 y 250 palabras, respondiendo a la pregunta, eligiendo el tipo de estructura que considere adecuada. Se amplía hasta 250 palabras la extensión del texto argumentativo. (2 puntos)


4ªa Análisis sintáctico (1'5 puntos):

No me disgusta la frivolidad, pero me aparto de las redes porque no quiero grabarme con orejitas de gato

4ªb Señale dos marcas de subjetividad en el texto, y comente su efecto.

5ªa  La novela desde 1939 hasta los años 70: tendencias, autores y obras representativosSe modifica la calificación de la pregunta 5a, que pasa a tener 1,5 puntos; por el contrario, la pregunta 5b pasa a tener 1 punto.

5ªb Comente las técnicas narrativas en 'El cuarto de atrás', de Carmen Martín Gaite (1 punto).



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("Harto de memes, de whatsapps, de facebooks y de instagrams este joven rebelde en un momento de lucidez arrojó el móvil a un pozo y se echó al monte para enfrentarse a la gelatinosa realidad virtual que lo atenazaba... Desde la cumbre alcanzada se veía la ciudad allá abajo envuelta en la carga de basura que transportan las redes... El joven rebelde pensó que cualquiera podía echarse al monte sin salir de casa, incluso sin levantarse de la cama")






("Los memes se propagan como una pandemia de modo incontrolado y su capacidad de réplica y acumulación genera estructuras que se insertan en el cerebro humano en forma de teorías, religiones, fobias, filias, rechazos, banderas, patrias, nacionalismos y pasiones deportivas... se clavan en el encéfalo del receptor y allí se multiplican saltando a todos los que entran en contacto con el infectado... A un adolescente le quitas el móvil y comienza a berrear como cuando de bebé le quitabas el chupete. Así sucede con el resto de la humanidad, que enganchada a esta droga se está volviendo idiota")










("... antes se viajaba a París para ver La Gioconda y ahora se viaja para no verla. Pero los que ahora no la ven obtienen la misma satisfacción que los que antes la veían. A lo mejor lo que hacían aquellos y hacen estos es consumirla... Lo que no está claro, dada la incómoda aglomeración que nos muestra la foto, es quién consume a quién: si los turistas a la obra de arte o la obra de arte, en su quietud, a los turistas")





("Hace poco conocí a Ada Salas, poeta y profesora excelente, que se lamentó de lo que le costaba conseguir que sus estudiantes aprendiesen a no temer la soledad. Silencio y soledad, como estados de introspección crítica contrapuestos al yo visceral que grita publicitariamente en las redes... Bauman afirma que el éxito de Facebook reside en un miedo a estar solos que, a su vez, nos aísla de lo inmediato... nos diluimos en las redes y padecemos un miedo cerval a disentir en lo profundo... No sabemos vivir en soledad, pero nos empapamos de una soledad líquida, terminal, paralizante...")







 ELABORAR UN DISCURSO ARGUMENTATIVO 
(El modelo de examen para la prueba de acceso y admisión a la Universidad ha sufrido algunos cambios en la asignatura de Lengua Castellana y Literatura. Uno de ellos ha sido la sustitución del comentario crítico por la elaboración de un discurso argumentativo que responda a una pregunta previamente planteada... algunas pautas que pueden ayudar a la redacción de ese texto. (...) Imaginemos que estamos defendiendo la tesis de que la Educación, el Conocimiento, constituyen los pilares fundamentales de una sociedad. Podríamos acordarnos de Sócrates y apuntar que según el filósofo griego, "La ignorancia es el único mal")




APUNTE SOBRE LA INTENCIÓN COMUNICATIVA 
 (En las nuevas directrices para PEvVAU en Andalucía, la primera parte de la segunda pregunta dice así: "Indique y explique la intención comunicativa del autor..." Lo primero que podríamos hacer es imaginar que tenemos al autor del texto delante y que le podemos hacer la siguiente pregunta. "Oiga, ¿usted qué pretendía al escribir este texto?El autor se vería obligado a contestar en primer lugar con un verbo en infinitivo: advertir, denunciar, reflexionar... podríamos dividir la respuesta a la pregunta planteada en dos partes...") 
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ME GUSTA / NO ME GUSTA', por Concha Caballero 
 ("Mis alumnos no leen los periódicos. Ni en formato digital ni en papel. Las noticias llegan a ellos... solo cuando tienen carga emocional. Tampoco son tan distintos a gran parte de la sociedad donde triunfa el género de la emo-noticia: violencia, amenazas, sexo, rarezas y escándalos... El selfie es una gran metáfora de la vida actual. Ya no interesa lo que ocurre alrededor sino lo que nos ocurre a nosotros: a mí y a mis amigos, a mí y a mi grupo. Las segundas y terceras personas han desaparecido por ajenas, problemáticas, difíciles. Más allá del yo y del nosotros está el abismo")



 'INTERNET O EL ENGAÑOSO COBIJO DE LA INTEMPERIE', por Manuel Cruz / 'EN LA PLAZA', de Vicente Aleixandre 
 ("En determinadas redes sociales sus usuarios acuden a encontrarse única y exclusivamente con los suyos, terminando por convertir el ámbito en cuestión en un lugar de reafirmación y reforzamiento mutuo donde la dinámica que se establece no es la de quién plantea el comentario más razonable, atinado o crítico, sino la de quién deja caer el zasca (antes colleja) más ingenioso, agudo o hiriente para los enemigos del grupo... Lo que alguien... podría considerar sin más como la tupida trama de banalidades en que ha venido a dar el imaginario colectivo hegemónico en el mundo actual constituye en realidad un formidable dispositivo de control (objetivo) y autoengaño (subjetivo)" 
 'PRIVACIDAD', por Julio Llamazares / 'DUBLINESCA', de Enrique Vila-Matas (fragmento) 
 ("... sé a lo que me expongo al criticar aquí una moda social que ha convertido el cotilleo de toda la vida en universal y el mundo en un inmenso patio de vecindad en el que todos se ponen verdes y se controlan unos a otros. No discuto la utilidad de las redes sociales para la comunicación entre las personas, sí la necesidad de tener que comunicarse todo el rato, da igual que sea lo que van a comer y con quién...")








("Pero a lo que íbamos: ¿por qué se nos cae tanto el móvil al retrete? Podríamos evitarlo atándonoslo con una cadena al cuello, o bien reflexionando sobre esa compulsión a la repetición que tantos disgustos nos proporciona. ¿Por qué precisamente al retrete estando la vida llena de charcos? ¿Quizá porque es de donde más asco nos da recuperarlo?")








PESTE NEGRA 
 ("... aquella bacteria, bajo distintas formas, no ha cesado de mutar... en la cultura, en la política y en la moral. La bacteria de la peste llegó en medio de la ignorancia y del fanatismo, caldos de cultivo que todavía perviven... hoy las pulgas de la peste negra se han refugiado en las costuras de la Red, cuyos enlaces expanden una imbecilidad planetaria con fiebre y delirios en la mayoría de los usuarios") 
 'TUITEO, LUEGO EXISTO', por Umberto Eco 
 (Twitter es como el bar Sport de cualquier pueblo o suburbio. Habla el tonto del pueblo, el pequeño terrateniente que cree que le persigue Hacienda, el médico amargado porque no le han dado la cátedra de anatomía comparada en la gran universidad, el que está de paso y se ha tomado ya muchas copitas de grapa, el camionero que habla de prostitutas fabulosas en la vía de circunvalación, y (a veces) el que expone opiniones sensatas...") 
 'VENENO', por Manuel Vicent 
 ("Nuestra conciencia largamente intoxicada acepta con normalidad el veneno diario que recibe en lo que uno lee, oye, contempla, huele y respira, de forma que el ciudadano se comporta con toda naturalidad en la vida, creyéndose sano y libre, sin saber que está envenenado") 
 'DE AHÍ EL MUNDO', por Juan José Millás / 'MATRIX' (dos escenas) / 'UN DÍA EN EL MUNDO', Vetusta Morla 
 ("Estas gafas productoras de esquizofrenia, pensadas no tanto para mostrarte una realidad como para sacarte de ella, de la realidad, metaforizan sin querer el modo en que los poderosos se pasean y actúan entre nosotros sin que seamos capaces de verlos. Y por eso el mundo es como es") 
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DAR LA MANO', por Manuel Vicent 
 ("Hay en el mundo más de dos mil millones de pollos y gallinas picoteando día y noche banalidades, rebuznos y sandeces en los teclados de las tabletas. Nadie ha acertado todavía con la forma de eludir esta basura, que se ha apoderado del espacio amparada por el anonimato. No basta con tirar el móvil a un pozo") 
 'LO RECIENTE QUEDA ANTIGUO', por Luis Goytisolo 
 (".... la Red establece una relación íntima con el usuario puesto que, a la vez que este entra en ella, sea para resolver un problema o una duda, sea por puro placer adictivo, en justa reciprocidad, la Red entra en el usuario tocando o afectando sus puntos más sensibles, trazándole o configurándole un carácter, un perfil... Para el usuario —y aunque no sea consciente de ello— más estimulante que utilizar la Red es la posibilidad de ser él quien se vuelque en ella")



 'RETRETE GLOBAL', por Elvira Lindo 
 ("... Internet se ha convertido en ese gran váter global, el retrete de la escuela, del bar de carretera, en el que leemos y escribimos aquello que no se nos está permitido decir ni delante de nuestros amigos...") 







("Igual que los empleados de El círculo, vivimos cada vez más fiscalizados por los otros, ya no podemos perdernos ni desaparecer porque tantas ventanas al exterior transparentan nuestra casa, nos la han convertido en una casa de cristal... en este siglo desaparecer resulta casi imposible, a quién no abre la puerta o no contesta el teléfono, se le contacta por e-mail, o por SMS, por WhatsApp o Skype, o se irrumpe en mitad del salón o en la cama")



("En los whatsapps la rapidez en responder a las llamadas es más determinante que el contenido de los propios mensajes...  hoy los móviles se diseñan para poder expresar una idiotez cada día un segundo más rápido")



("... De pronto un día se sintió perseguido y acorralado en la red por una multitud de seguidores y amigos que trataban de devorarlo. Cortó por lo sano, arrojó el móvil a un pozo y comenzó a vivir por dentro como un hombre nuevo, no como un insecto capturado.")



("En la mutación continua que como especie estamos experimentando los humanos desde la aparición del teléfono móvil, ese aparato que acerca a los que están lejos y aleja a los que están cerca y que últimamente sirve incluso para hablar, el último escalón ya no es el selfie...")



















'VACAS MIRANDO AL TREN', por E. Portela / 'BOY IN THE SAND', Emi Mahmoud / 'CULPABLE', de Paco Luque

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Mañana, 18 de diciembre, es el Día del Migrante y Refugiado

"Y ante este tipo de situaciones (la imposibilidad de entender realidades que ya no son noticia pero que deberían preocuparnos porque: ¿cómo podemos permitir que haya miles de personas viviendo en condiciones de campos de concentración en la Europa de 2019?...), es cuando a veces me entra ese cansancio del ánimo, ese hastío...

lo último que podemos hacer ahora es rendirnos, paralizarnos, quedarnos como vacas mirando al tren. Un tren que lleva su propia carga al matadero"


VACAS MIRANDO AL TREN

Hay un estado emocional para el que no consigo encontrar una palabra. Se trata de una sensación que me paraliza y que la sitúo entre el hastío y la ansiedad. Me sucede de vez en cuando y no sé si es síntoma de estos tiempos. Tampoco sé si a ustedes les pasa lo mismo.

¿Es hastío, fastidio o aburrimiento? Hastío, del latín fastidiumSegún la segunda acepción del Diccionario de la RAE, “disgusto”. Fastidio: enfado, cansancio, aburrimiento, tedio. Aburrimiento: cansancio del ánimo (cómo me gusta cuando la RAE se pone poética, lo digo sin ironía) originado por falta de estímulo o distracción, o por molestia reiterada. Si bien la falta de estímulo o distracción no la conozco, la “molestia reiterada” la siento casi diariamente, en cuanto me asomo a la realidad. Y ya puestos, veamos cómo define la RAE “realidad”: según su segunda acepción es “lo que ocurre verdaderamente”. Igual les sorprende tanto como a mí esta definición decimonónica de la realidad, su falta de cuestionamiento del concepto de “verdad”, pero precisamente por ello me sirve para esta reflexión.


¿Cómo sé, por ejemplo, lo que está “ocurriendo verdaderamente” hoy en un campo de refugiados de Lesbos? La opción más implicada sería tomar un avión y plantarme allí, y aun así, posiblemente, no sabría lo que está ocurriendo verdaderamente porque me faltaría conocimiento, contexto, información, vivencias, perspectiva. La opción más realista, es decir, en consonancia con las posibilidades reales de mi existencia, sería enterarme a través de las noticias que publiquen diversos medios de comunicación, sumando así perspectivas que me acerquen a esa realidad. Pero ¿de qué noticias hablo? Los campos de refugiados de Lesbos no tienen nada nuevo que ofrecer a los medios salvo el mismo horror que hace tres años. Escojo este ejemplo no por casualidad. Hace unos días oí en la radio una breve noticia: Médicos Sin Fronteras estaba intentando desplazar a algunos refugiados de Lesbos en condiciones críticas de salud. Desde que escuché la noticia he estado buscando más información, pero no encuentro nada, excepto un artículo que una joven voluntaria, Caroline Willemen, escribió para El Periódico sobre su experiencia allí. Otra opción a mi alcance es buscar información en las redes sociales de ONG que trabajan en Lesbos y ver qué se cuenta sobre esos posibles desplazamientos. Y ahí encuentro por un lado el impulso solidario, la desesperación, el compromiso, las llamadas de ayuda de los que intentan reducir la dimensión del horror en el que viven los refugiados. Pero también me encuentro con ese otro lado de la realidad, de lo que “ocurre verdaderamente” que no quiero ver, que me gustaría que no existiera: esos comentarios tan predecibles como despreciables del tipo “si tanto los quieres, mételos en tu casa”, o que si las mafias, que si el terrorismo.
Y ante este tipo de situaciones (la imposibilidad de entender realidades que ya no son noticia pero que deberían preocuparnos porque: ¿cómo podemos permitir que haya miles de personas viviendo en condiciones de campos de concentración en la Europa de 2019?; o la existencia de gentes que piensan que ese horror es aceptable o incluso deseable) es cuando a veces me entra ese cansancio del ánimo, ese hastío que me paraliza, que me impide reaccionar, pensar, escribir. Y es entonces cuando la angustia se me dispara. Porque sé que lo último que podemos hacer ahora es rendirnos, paralizarnos, quedarnos como vacas mirando al tren. Un tren que lleva su propia carga al matadero.
(Fuente: El País, 15-12-2019)


Emtithal Mahmoud es una de las 100 mujeres más influyentes del mundo.

Escribe poesía de resistencia. "Mamá", el poema que le desembarcó como campeona mundial de la Individual Worl Poetry Slam Championship cuenta con tintes autobiográficos y la ira de una refugiada que acaba de dejar a su madre sola en Sudán mientras entierra a su abuela entre lágrimas y terror. 

Mahmoud nació en Darfur (Sudán), pero se refugió en Estados Unidos huyendo de Yemen cuando apenas tenía cuatro años. FUE BECADA por la Universidad de Yale. Desde su ingreso en la facultad ha aprovechado para dar charlas de concienciación sobre los genocidios y los atentados que ocurren todos los días en su país.

Emi ha estado desde en Londres dando charlas en How to Do Good de la ONG Philanthropy Age acerca de los campos de refugiados en Grecia, hasta reuniones con el Dalai Lama dijo: Hay mucho dolor en Darfur y en Sudán. Y yo estaba como “ay”.

Mujer del año
Durante sus estudios en la universidad fue elegida por la BBC como una de las doce mujeres más inspiradoras, situándose en el puesto once. Fue invitada por la Academia Americana de Artes y Ciencias para hablar en una conferencia. Habló durante una hora, intercalando poesía en su discurso, procurando humanizar la crisis de refugiados y las atrocidades que ocurrían en Darfur. Tras esto ha participado en mesas redondas en la Casa Blanca junto a Barack Obama, ha abierto para Ban Ki-Moon eventos de la ONU y ha hablado en Nueva Delhi para lanzar la campaña de defensa de los 100 millones de niños junto al premio Nobel de la paz Kailash Satyarthi.

Recientemente ha publicado Sister's Entrance, la experiencia de crecer como musulmana en los Estados Unidos. No está publicada en castellano todavía [sospecho que cierta editorial catalana ya lo tiene a punto, sí, en castellano].

Embajadora del mundo
Nombrada Embajadora de buena voluntad de ACNUR en junio de 2018 en un evento celebrado en un campo de refugiados. Sus trabajos incluyen Head over Heels, para conmemorar la llegada del millón de refugiados de Sudán del Sur a Uganda.

Su poesía expresa las emociones que se encuentran detrás de los titulares de la prensa. Mahmoud escribe para explorar sus sentimientos. "Se dicen muchas cosas sobre personas como yo: jóvenes, negros, los musulmanes, mujeres", dice.

Quién adulará a Lupita, pero encenderá sus filtros raciales.
¿Quién tomará su política con un café con leche cuando tome el mío con gas lacrimógeno?
Cada hombre que conozco quiere ser mi introducción al lado oscuro.
Quiere que abra esta piel de obsidiana y les deje leer cada página llena de lágrimas.
¿Qué sobreviviente no ha hecho que su lucha sea un espectáculo?
No hables de la patria a menos que sepas que ser de África
significa despertar una idea de último momento en este país.
No hables de mi sabor a menos que sepas que Mi sabor es insurrección, es rebelión, resistencia.
Mi sabor es amotinamiento. Es una carga, es grano y es un compromiso.
Y no se llega a ningún compromiso hasta que haya reconstruido su casa por tercera vez
sin ladrillos, sin mortero, sin ninguna otra opción.
Me volví hacia el hombre y le dije:
"Mi madre y yo no podemos caminar por las calles solos de vuelta a casa".
De vuelta a casa, ya no hay calles para caminar.

(Fuente: burbuja.info)

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("... Las estrellitas del cielo Con laca peinan su pelo... Europa pierde las uñas Duerme mi niño, no llores más...")
("Meditar, precioso verbo, abierto y fuerte en su final fonético, sonidos inteligentes que llaman mientras se ensanchan y llaman al pensamiento, a volver, si todavía es posible, a la senda del nosotros, de un nosotros todos fuerte y envolvente que no requiera de ningún elloslos otros, para volverse fieras sin alma, sin nada... Al parecer, la señora vicepresidenta distingue entre ayuda humanitaria y rescate de personas. Lo primero sí lo podía hacer el Open Arms, lo segundo no lo tenían permitido. Supongo que lo que quería decir era que, si veían a alguien que podía ahogarse, podían darle un plátano... pero de ninguna manera podían evitar que se ahogara...")



("Ahí los tienen, emparedados entre un océano oscuro como el alma y una nube negra que da la impresión de ir a descargar sobre ellos toda la ira de los dioses... Cada uno de los puntitos negros que se divisan desde la distancia moral desde la que los contemplamos corresponde sin embargo a un cráneo pensante, a un individuo... Las autoridades, bien, gracias" "... Blindaron las ventanas, reforzaron las paredes, tapiaron las puertas..." (A. García-Teresa)



("La audiencia da dinero y este irriga el sistema. Pero entonces, ¿cómo es posible que la titánica lucha diaria de hombres, mujeres y niños migrantes, entre inmensas olas, ahora heladas, no tenga miles de corazones en vilo, no sea perenne portada? ¿Cómo cansa? ... el Gobierno socialista de Pedro Sánchez –como denuncia Red de Inmigración- va a dejar de buscar náufragos y permitir que se ahogue el doble de migrantes. ¿A qué grado de conciencia zombi llegamos si estos anuncios no constituyen escándalo nacional?")


("... culpable de haber nacido, de haber nacido al otro lado, en la cara mala del mundo, en la otra orilla. Eres culpable de no soportar tu hambre amarilla, eres culpable de asomarte sin permiso al otro lado, a este lugar prohibido y mentiroso. Eres culpable de creer en los sueños azules, de pensar que una valla es sólo una valla...")

("Hace ahora 80 años se produjo una emergencia humanitaria de proporciones gigantescas. Más de medio millón de personas se vieron forzadas a abandonar su tierra y sus hogares... Huyeron para salvar sus vidas... Huyeron de las violaciones y de la cárcel, del hambre y de las epidemias, de las palizas y los trabajos forzados... Huyeron del paredón... Quienes cruzaron ríos a nado, y treparon por alambradas, y peregrinaron por el mundo como parias desposeídos, privados de cualquier derecho, maltratados, explotados, humillados, se apellidaban García, Martínez...")

("De tanto en tanto llegan imágenes y noticias de algunos terribles acontecimientos que suceden muy lejos de aquí. Hay guerras y un montón de gente tiene que abandonar sus casas, y huir... Ahí están las fotografías que recogen algunas de estas tragedias. Se publican una y otra vez hasta el punto de que casi pierden significado... No es fácil expresar el dolor, verbalizarlo, darle forma... En las imágenes que recogen los periódicos de los dramas del otro lado del mundo, ese dolor queda mudo")

'CARTA ABIERTA', de Santiago Agrelo...

("Yo he visto emigrantes mutilados, porque han perdido un ojo, o un brazo, o un pie. Yo los he visto golpeados –brechas abiertas en la cabeza, golpes en cualquier parte del cuerpo-, los he visto mordidos por los perros, ateridos de frío, hambrientos y sucios y enfermos y descalzos y andrajosos. He enterrado emigrantes en fosas comunes... Ustedes saben que, en esta guerra contra los pobres, la primera víctima es la verdad. Yo les pido que digan lo que hay, como intento decirlo día a día...")


("A veces confundimos salir del infierno con alcanzar la gloria, pero no es lo mismo... me sorprendió mucho el mutismo de los líderes europeos... Por extrañarme, me extrañé hasta del mío..." "La mayoría de los europeos... ha optado por no enterarse de lo que pasa a su alrededor, por divertirse mientras el cuerpo aguante... Fue lo que hicieron los romanos mientras su imperio se desmoronaba y el Mediterráneo se convertía en esa fosa común que no ha dejado de ser desde entonces a pesar de su apacibilidad")

'CARNE HUMANA', por David Torres / 'CANCIÓN PRIMERA', de Miguel Hernández

("... el fascismo consiste precisamente en la certidumbre de que hay seres humanos cuya vida no vale la pena salvar... Lo más terrible de todo no es escuchar a gente que sostiene con argumentos lógicos y éticos (“hay que acabar con las mafias que trafican con personas”) la triste necesidad de que miles de personas se ahoguen en el mar. Lo más terrible de todo es que esta tragedia ya ha sucedido montones de veces...  el fascismo nunca se fue y va a traernos de nuevo grandes cosas" "... He regresado al tigre. Aparta, o te destrozo. Hoy el amor es muerte, y el hombre acecha al hombre")

'MALTRATAR A LOS NIÑOS PARA DISUADIR A LOS PADRES'
("Los dos minutos y medio de la grabación en la que escuchamos a niños de dos, tres, seis años, llorando y pidiendo que les lleven junto a sus papás, conmueve hasta el dolor... separar a los niños de sus padres, cualquiera que sea su edad. El sistema es tan perverso, que nadie sabe por cuánto tiempo. Tampoco hay garantías de reencuentro. Nadie sabe nada. Nadie explica nada... Los guardias que los custodian se burlan del llanto contagioso de los niños: “Tenemos una orquesta, nos falta el director”, bromean")

'DÍAS DE PLAYA', por Ana Merino / 'HOGAR', de Warsan Shire (traducción de Juan José Vélez Otero)
("Son hombres y mujeres de países en ruinas, de lugares olvidados, heridos, masacrados, destruidos... Contemplamos la desesperación de la humanidad desde nuestras sombrillas, tumbonas y toallas; vemos con estupor el paisaje del sufrimiento humano golpeado por las olas del mar" "... nadie abandona su hogar a menos que su hogar sea la boca de un tiburón sólo corres hacia la frontera cuando ves que toda la ciudad hace lo mismo...")

EXTRAÑO EQUIPAJE',  por Juan José Millás / 'APÁTRIDA', de Zhivka Baltadzhieva
("No hay etiqueta que se resista a un misil atinado. Quizá el hombre de la imagen, al remover entre los escombros de lo que fue su casa, en busca de dos camisas y un par de retratos con los que huir de Guta, encontró al niño llorando en un rincón de lo que en otro tiempo había sido una escalera y lo incluyó deprisa y corriendo en el breve equipaje de la fuga..." "... fuera de la Red y las navegaciones temerarias / en la intimidad virtual / con su Gran Portal para todos, / melancólico y fiero...", Zhivka Baltadzhieva)

("No van a resucitar, nunca, ni siquiera dentro de dos mil años, todos los muertos del Mediterráneo, no... Imposible no preguntarse qué diría él hoy celebrado si estuviera aquí viendo tanta muerte silenciada, viendo tanta emoción por él... Tampoco habrán resucitado hoy los más de 13.000 suicidados en En España... desde que estalló esta estafa, pero no importa, hoy ellos no han podido lucir esos lindos trajes, ya sabían que nadie hablaría de ellos cuando estuvieran muertos" "...no tú, quien al esclavo dictas rezar, someterse, y le nutres hasta la tumba con falsas esperanzas...", 'Mi plegaria', Hristo Botev)

'A VER SI LE DEJAN CRECER', por Juan José Millás / 'MI RAZÓN DE SER', por Bahía Mahmud Awah / 'SER VALIENTE', Depedro y Vetusta Morla

("¿Qué lugar es este?, parece preguntarse. No ese lugar concreto, sino el mundo en general. ¿Qué lugar es el mundo? Crecerá, si no le alcanza antes una bomba, y acabará acostumbrándose o fingiendo que se acostumbra. Es lo que tarde o temprano hacemos todos" (Millás) "... Mientras que yo sigo simplificando esa razón con los que intentan situarme a la deriva, y convertirme de ser en no ser..." (Bahia Mahmud Awah) "... y veo a esa gente reír ante el olvido que arriesga su cielo saltando al futuro..."


'LAS GUERRAS LEJANAS', por Almudena Grandes / 'PRIMERA EVOCACIÓN', de Ángel González 


("Alguna vez habrá que empezar a llamar a las cosas por su nombre, reconocer que los peores monstruos del siglo XX, aquellos a los que creímos derrotar y enterrar para siempre, han resucitado y viven entre nosotros. Las guerras pequeñas, lejanas, permiten que Occidente aplique una política de exterminio sin mancharse las manos" "Ni la lluvia  pudo borrar las huellas de la sangre. Perdido para siempre lo perdido, atrás quedó definitivamente  muerto lo que fue muerto")

("Carecen de actualidad rabiosa los miles de cadáveres que han flotado en la espuma sucia de nuestros amaneceres junto a la costa que no pudieron pisar. La causa es el hambre, la guerra, el deseo de vivir, pero también unas leyes de extranjería que asumen sin vergüenza la separación entre los derechos democráticos de la ciudadanía y los derechos humanos... Tan pendientes estamos de la rabiosa actualidad que se nos olvidan las verdades de siempre... Hay un momento en el que las banderas dan asco y en el que las lágrimas de los patriotas producen escalofríos... Este naufragio rompe por dentro la palabra Nosotros")
("Lo que soy, ya pueden empezar a darme, es alguien que odia las banderas, sobre todo las de ahora, las que pretenden tapar la desvergüenza, la infamia, las que quieren, y al parecer lo están consiguiendo, que olvidemos la Gran Estafa... Qué razón tenían los chicos de Vetusta Morla, "...vienen decididos a arrancar de cada expresión su significado... todas las palabras del lugar se han intoxicado...". Ley, Democracia, Pueblo, Patria, Nación, Nosotros, Vosotros... Ellos..., ahora ya todas producen un siniestro escalofrío, ahora ya todas dan miedo")


("Los No Refugiados han conseguido algo impensable, bajar un escalón más, ahora ya se pueden sentir satisfechos, son palestinos, esto es, ya no se habla de ellos. Es más, cuando alguno seguimos sacando el tema, en la conversación, en el trabajo, en la vida, notamos la mirada displicente, indolente, de aquellos con los que creíamos que podíamos contar. Es así. Todos somos extranjeros, ¿verdad Zhivka?")


("¿Se han planteado mandar a los concursantes a un campo de refugiados durante varios meses? Vivir el día a día, por ejemplo, con esos miles de personas abandonadas a su suerte que deambulan por las fronteras de Europa... Administrarse los escasísimos recursos y desesperarse junto a los que lo han perdido todo... un campo de refugiados es el escenario que más se acerca al espíritu puro de la supervivencia precaria y robinsona... Tengo verdadera curiosidad por conocer el día a día de los que habitan sin nada en tierra de nadie")


("Lamentablemente, un año y medio después nada se ha sabido de esos 10.000 niños perdidos... su destino ha sido el más trágico: la muerte, el secuestro, el abuso sexual, la explotación laboral, la esclavitud; en la mayoría de los casos, de manera organizada... Hagamos el duro ejercicio de pensar en cada una de esas niñas como si fueran nuestra sobrina. Nos resulta insoportable. Y nos hace muy difícil seguir con nuestra vida cotidiana, seguir como si eso no les estuviera pasando a esos niños y niñas que algún día también fueron los hijos, las sobrinas y los nietos de alguien")

'GUERRA' (VÍDEO JORNADAS NO REFUGIADOS IES CRISTÓBAL COLÓN)

("Los que trabajamos en esta profesión, la más hermosa del mundo (a pesar de todo, y a pesar de Ellos) sabemos perfectamente que la única recompensa que podemos recibir no es otra que el trabajo de nuestros alumnos, su decir, su ver, su palabra, y a esa palabra es a lo único que nos podemos agarrar los que seguimos creyendo en esto")

REFUGIADOS, EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA EN EL IES CRISTÓBAL COLÓN

(Y los espacios inquietos del IES Cristóbal Colón se colmaron de denuncia, de información, de la necesaria solidaridad. Creamos, alumnos, padres y profesores, un escenario nuevo, un lugar en el que reconocernos a nosotros y a todos los olvidados, a los que sufren, a los que mueren, a los No Refugiados...)




("Mis pensamientos gritan por la desesperación de no poder ser hablados. Por ello te hablo cada noche antes de intentar dormir. A ti que llevas cinco meses dentro de mí... Quiero que no veas las personas en color, sino en estados de la música y sepas diferenciar con esto, la armonía del ruido... si algún día, mi niño, llegas lejos no olvides de dónde vienes... Eres un rayo de luz en los ojos de una ciega. Una flor en el desierto")

 SUEÑOS ROTOS

 ("Mi madre mejoró rápidamente, sufrió migrañas por el estrés del viaje. Ahora que nos encontramos en el campamento de Lesbos dudo que mi vida vuelva a la normalidad. Nos dan largas cuando preguntamos por el permiso de residencia... Yo, que imaginaba que iba a cambiar mi país, que lucharía por la igualdad y la democracia. Yo, que ahora estoy derrotada y con todos los sueños rotos")  




("Sanlúcar, 30 de enero de 2017. Mediodía. Cerca de 400 alumnos, vestidos de negro y acompañados de sus profesores, atraviesan, ante la mirada atónita de los transeúntes, la Calle Ancha. Lo hacen con la cara alta, orgullosos de saber que están haciendo algo importante, algo que seguro recordarán cuando el tiempo pase...")



("Protestan contra el muro que Donald Trump quiere levantar... gentes de todas las ideologías... protestan hasta personas que durante años no han dicho ni mú del muro que ya existe entre Estados Unidos y México... muros hay y se siguen haciendo por todo el planeta... Ello si no consideramos un gran muro, que lo es, ese mar Mediterráneo en cuya travesía pierden la vida centenares de personas cada año... el muro que divide el mundo en dos es más mental que real... Lo dijo ya hace unos años Eduardo Haro Tecglen... desde que cayó el muro de Berlín ya no hay ideologías, sólo hay pobres y ricos")


("... otro niño ha muerto ahogado y su cuerpo ha sido descubierto en una playa no menos turística, en este caso de Barbate, en Cádiz. Se llamaba Samuel, tenía seis años y su familia se lo había llevado consigo huyendo de los horrores del Congo... Un niño tan desamparado como Aylan, que interpela a las conciencias lo mismo que los demás ahogados en el Mediterráneo, pero cuya muerte pasa a ser una cifra en el macabro conteo" "...  Tu cuerpo, con la sombra violeta de mis manos, ra, muerto en la orilla, un arcángel de frío" (García Lorca)


("No hay día sin que en las páginas de la prensa, que algunos llaman escaparate, aparezca un cadáver sirio. O dos. O una docena... Unas veces los vemos entre cascotes, otras en el medio del campo, y en ocasiones de pie, con los ojos abiertos... Estos pobres, en cambio, se van con menos de lo que trajeron y se van pronto porque la esperanza de vida, en su barrio, es nula. Esperamos sin mala conciencia la próxima fotografía con alguna curiosidad de carácter étnico")


("Perdiendo la calma, ¿dónde está exiliada? Voces silenciadas, la muerte anunciada Y tú, la espina clavada que nos saca del mapa... Cruzando horizontes de lengua extranjera... Vidas obligadas a ser refugiadas cruzan la frontera. Nadie es profeta en su tierra, solo es portadores de vergüenza ajena.... Si me ves volver será para arrancar del labio la mordaza. Quitar el pan de quien nos quiere mal traer con sus migajas... Esto es el canto de la gente desterrada")


("... Miran y miran al otro lado de la alambrada. Nadie quiere verlos nadie. Dejaron sus muertos atrás para ir a ningún sitio. Ellos los mil nadie...)





("Se han encontrado cadáveres de inmigrantes congelados en las fronteras de Europa y nadie lleva la cuenta, pero las muertes por los efectos del frío en los campamentos son muchas más de las que aparecen en las estadísticas... Esas imágenes nos hablan de la miseria moral de una Europa insensible ante el dolor de los demás, de unos dirigentes políticos que miran para otro lado... Hoy son ellos, mañana podemos ser nosotros los abandonados" "... Desplazados y deshonrados / Enfrentados a las fronteras de otros / Extraviados y erráticos / Sin otra salida que la de huir...")

(Fuente: Refugio del Sonido, por Javier Limón, Mar de Libia, El País)

("... la palabra 'asistencia' monta un número esperpéntico en mi cerebro, y me lleva, otra vez, a las fronteras de Grecia, de Turquía, de Serbia... Intento adentrarme en el significado profundo de esa palabra, y lo único que encuentro es soledad, la soledad infinita de todos esos seres humanos que han sido tachados de nuestros ordenadores... esa niña, perdida, sola y sin palabras, me da una acogedora colleja diciéndome, ¿de qué estás hablando?")


'HUMILLADOS', por Jorge M. Reverte / Poema 'HOGAR', de Warsan Shire / PROPUESTA DE EXAMEN (según PAU)

("... me siento humillado cada vez que veo una foto en el periódico de inmigrantes pasando frío, o hundidos en el barro, o huyendo de las explosiones... leamos enteras las noticias, las que explican que la gente hace cola para conseguir una sopa a una temperatura ambiente de veinte grados bajo cero. Y entonces, apartamos ligeramente el café humeante que tenemos en la barra del bar, y nos imaginamos que alguno de nuestros hijos está ahí, esperando la sopa...")


'REFUGEE BLUES', ADAPTACIÓN MUSICAL DEL POEMA DE W.H. AUDEN

("El cónsul golpeó la mesa y dijo: “Si no hay pasaporte están oficialmente muertos”: pero aún vivimos, querida, aún estamos vivos... Fui a un mitin público; el orador se puso de pie y dijo: “Si los dejamos entrar se robarán el pan”; hablaba de nosotros, querida, hablaba de nosotros...")


("... el año terminará esta noche... con las luminarias y las campanadas de siempre, con la alegría repetitiva y artificial de todos los años, esa que nos sirve a todos para engañar a nuestras conciencias... sobre la Tierra brillarán también en la noche mezclándose con sus luces las almas de los anónimos miles de muertos de las guerras de Siria y de Irak, las de los desaparecidos en el Mediterráneo, esa insaciable fosa común... Por cada uno de ellos yo arrojo una rosa negra que nadie verá caer")


("... Respiro el aire que respiras y bebo el agua que tú bebes. Si piso el mismo suelo que tú pisas, dime por qué tanto duele  la dulce y silenciosa forma en la que tú me miras...")

("Nació como nacimos todos pero a él le tocó el lado negro del mar... hay tantos ahogados que hasta el oceano se va a secar... Peor que matar a un hombre es cerrarle el camino mucho peor es ahogar su destino. El mundo es de todos tienen que pasar aquí entramos todos")



("...unos versos de León Felipe describen la expresión monótona con la que los lectores y en cierto modo sepultureros de la prensa diaria observamos este tipo de fotografías antes de pasar la página en dirección a las farmacias de guardia o a la lista de los fallecidos ayer en nuestra ciudad. Nada nos impresiona ya ni nos conmueve..." "Sensibles a todo viento... poetas, nunca cantemos la vida de un mismo pueblo ni la flor de un solo huerto. Que sean todos los pueblos y todos los huertos nuestros" (León Felipe)



("De eso trata Astral...echarse al mar a salvar vidas de esa olla gigante y voraz que se las traga a puñados mientras Europa bosteza... Nos habla a nosotros. Nos pregunta por qué no hacemos más, por qué no hacemos nada, por qué no nos hemos plantado para exigir a nuestros gobiernos que actúen. Ya. Ahora.... Los que vengan detrás nos preguntarán por qué no hicimos nada para detener el genocidio, si lo estábamos viendo, y tendremos que bajar la cabeza porque no sabremos qué contestar")

EL VIENTO

("¿Cuándo aceptaremos que somos nosotros los que nos ahogamos en el mar frente a las costas de Europa junto con los inmigrantes desesperados? ¿Cuándo aceptaremos que ningún armamento es inocente y somos nosotros los que bombardeamos hospitales, familias, niños en Alepo?... La respuesta, amigos, como canta Bob Dylan, está flotando en el viento, pero no por eso dejamos de ser culpables")


("En Turquía el régimen de Erdogan hacina en campos de prisioneros a refugiados y opositores sin que nadie diga una palabra... En el mar los muertos se cuentan por miles porque siguen huyendo a millones de la guerra y la muerte, como haríamos usted y yo, mientras un país rico como España, con su gobierno a la cabeza, sólo ha sido capaz de acoger a un centenar de refugiados. Esa es la realidad. No va a desaparecer por mucho que la quitemos de los telediarios" "... Todo vive condenado a ser mostrado y mengua..." (Zhivka Baltadzhieva)

("Cuánto es demasiado, cuánto es suficiente... El mundo, la verdad, no parecía muy conmovido: no hubo explosiones de indignación, no hubo escándalo en los noticieros, y días después nadie recordaba el episodio... la humanidad se habitúa rápido a moverse en la mugre, a convivir con la basura en su ojo de cíclope hasta que la basura se hace callo y el ojo queda confortablemente ciego")
("Pasa como con las palabras, los sentimientos también se desgastan... La humanidad de las personas está en poder empatizar con el dolor de los otros, en ponerse en el lugar de los otros... Ese acomodamiento nos hace daño a nosotros, y también a los otros... hace daño a los otros, porque nuestra actitud los deja totalmente vulnerables ante la injusticia")


("Los refugiados (y en general los pobres) son en cierto modo los restos de la combustión de una parte de esa economía, las cenizas que expulsa la maquinaria del sistema... Es costoso deshacerse de las cenizas, sí, pero gracias a esas cenizas se ha movido, por poner un solo ejemplo, el tráfico de armas, cuya industria constituye una de las locomotora de la economía global...)



("Viendo a esos miles de refugiados que, después de haber cruzado el mar jugándose la vida (y viendo cómo otros la perdían, muchos de ellos niños aún), son obligados de nuevo a cruzarlo contra su voluntad... ¿Qué sentimientos albergarán hacia nosotros después de haber visto cómo los expulsábamos contradiciendo nuestras propias leyes? ¿Pensarán que todos participamos en su expulsión o distinguirán entre unos y otros?" "... No conozco ya los nombres de un mundo que me niega...")

("Esta es una larga historia, que comenzó con la destrucción de algunos países bajo las bombas humanitarias... La mayoría de los que escapan del desastre no tenían, cinco años atrás, planes de fuga.... Su plan ahora... escapar, llegar al norte, sacrificarse hasta la última gota de sudor para que sus descendientes tengan una perspectiva decente. Este es el único plan de un emigrante" "Llovió el invierno a mares lodos, hambre. Navegó la miseria a plena vela... Hubo más muertos. Pero nunca, jamás, la violencia" "... perdimos la verdad, perdimos las palabras")
("Las más auténticas procesiones de Semana Santa de este año son las de refugiados por las fronteras de espinas envueltas en bruma de Europa. Desde que falleció ahogado Aylan Kurdi, han muerto más de quinientos niños en este éxodo... México, hizo infinitamente más en un año por los españoles que lo que España ha hecho por todos los refugiados durante años en el Mediterráneo" "-Ni demasiado tarde ni demasiado lejos. La isla “Aquí” está en todos lados... El ambiente se volvió incómodo, cayó el silencio. Las verdades generales tienen ese problema")

NO ME LLAMEN EUROPEO, por Luis Enrique Ibáñez
("No, no me llamen europeo. Yo soy africano, y llegué aquí hace miles de años, lo mismo que ustedes... hemos cometido el imperdonable pecado de olvidar, de amputar, el significado de las palabras que nos fundaron... hospitalidad, justicia... belleza... No me llamen europeo... dolor, culpabilidad, complicidad, lo dócilmente sometido, imperio de la apatía, placer de la esclavitud, extravío de las palabras, lenguaje invisible. idioma disfrazado, de mentira, de asco, de nada")

'IR Y QUEDARSE, Y CON QUEDAR PARTIRSE', DE LOPE DE VEGA / 'COPENHAGUE', VETUSTA MORLA

("Ir y quedarse, y con quedar partirse...fuego en el alma, y en la vida infierno""... El valor para marcharse,el miedo a llegar...Ella duerme tras el vendaval No se quitó la ropa.Sueña con despertar en otro tiempo y en otra ciudad"

'LA HISTORIA NOS JUZGARÁ' Luis Gonzalo / 'SOBRE LA DENOMINACIÓN DE EMIGRANTES', Bertolt Brecht

("... seremos juzgados como genocidas y las próximas generaciones se avergonzarán de nuestro comportamiento. Seremos un ejemplo en las clases de historia sobre la inhumanidad de nuestra sociedad y la violación constante de los derechos humanos... Estudiarán cómo invadimos países para convertirlos en estados fallidos y arrebatarles sus recursos en una nueva forma de colonialismo""... Cada unode los que vamos con los zapatos rotos entre la multitudla ignominia mostramos..." (Brecht)
("Europa renuncia a sus principios éticos y fundacionales, consagra las devoluciones en caliente y se entrega a un régimen corrupto gobernado por un sátrapa que cierra periódicos críticos y oprime a la disidencia. Nos han vendido por un puñado de euros...  casi todos los países han incumplidos sus promesas de acogida y les tratan como prisioneros de guerra y animales... Los mismos que lloraban la muerte de Aylán, provocan su muerte" "No aceptes lo habitual como cosa natural"   (Bertolt Brecht)

'LA SERPIENTE', por Julio Llamazares / 'DEVOCIONES PARA OCASIONES EMERGENTES', de John Donne

("Un numeroso grupo de vecinos de Bautzen celebró el incendio... de un antiguo hotel habilitado para acoger a refugiados extranjeros al tiempo que estorbaba las labores de extinción... ¿A qué les suenan estas escenas? ¿Acaso no les recuerdan a aquéllas que describían los años previos a la ascensión del nazismo...?""... Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta...")

("Compartiremos las injurias, los reproches, las necias burlas resistiremos... el destino penoso del ser humano" (Hristo Botev) "¿Cuántas voces son necesarias para no entender el mundo?" (Zhivka Baltadzhieva) 

("Da lo mismo, el asunto no se aborda. Significa que el hombre, además de chillar a los suyos, nos interpela a nosotros. Lleva casi cinco meses gritándonos bajo la tormenta: –¡Joder, haced algo, que llevo a una criatura encima!... ahí lo tienen, en pie, gritándole al mundo civilizado que, joder, le eche una mano. El mundo civilizado, como el que oye llover" (J.J. Millás) "... Han muerto todas las ideas capaces de sostener un sueño... La única raza ha desahuciado al inquilino en el propio domicilio de su cráneo..." (Juan Carlos Mestre) 


("Ante el orden existente...)


("Sesenta o setenta personas son las dueñas de un mundo en el que la mayoría pasa hambre, sed, frío y un sinfín de calamidades. Es lo que llamamos estabilidad... No precisan de un ejército porque tienen a su disposición los de todo el mundo, ni de una policía porque todas están a sus órdenes... Menos mal que nos quedan las rastas y el amamantamiento como materia para el análisis político riguroso" (J.J. Millás) "la globalización de los hambrientos es el aperitivo de los amos" (M. Benedetti)

'LOS TERRESTRES EXTRATERRES', por Manuel Rivas 'DESIERTO SONORO', de V. Luiselli (fragmento)

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"Hay una palabra precisa para definir a estas personas, “indocumentadas”, pero la que está en el ambiente y también en la información es “ilegales”. Una de las imágenes que impactó a la escritora muestra a una pareja de ancianos sentados en sillas de playa con dos pancartas que asocian “ilegal” con “criminal”...La supuesta hiperprotección, en realidad, consiste, básicamente, por lo que se ve, en mantener a raya a los otros. A otros niños y niñas..."

"... los niños siempre han querido escuchar historias sobre sí mismos... Cada vez que nos saltamos alguna parte... los niños interrumpen inmediatamente el relato para corregirnos..."

"Resulta difícil entender cómo una marcha de paupérrimos se ha convertido en una amenaza para la seguridad nacional de EEUU" (Ramón Lobo, en elperiodico.com, 27-10-2018)



LOS TERRESTRES EXTRATERRES


Dicen que hay un problema muy grande con la infancia y es el de la hiperprotección. No estoy de acuerdo. Puede que en España haya una docena o dos de infantes sobreprotegidos, pero, en general, en este mundo, la infancia está más bien desprotegida. Quizás el equívoco radica en la idea que tenemos de protección. Proteger sería mantener a raya el peligro. La supuesta hiperprotección, en realidad, consiste, básicamente, por lo que se ve, en mantener a raya a los otros. A otros niños y niñas. Sobre todo, a los aliens. Así son denominados, aliens, en el lenguaje popular y en el de la ley, los niños migrantes en Estados Unidos. Para nosotros, todavía la primera acepción es la de extraterrestre. Pero los extraterrestres son cada vez más terrestres y viceversa. Pasada la Navidad, hay noticias que ya se podrían publicar en primera página. Por ejemplo: Cristo resulta ser un alienO un “niño perdido”.



En Los niños perdidos, Valeria Luiselli cuenta su experiencia como traductora voluntaria ante una corte que decide sobre la suerte de los menores migrantes no acompañados. Hay una palabra precisa para definir a estas personas, “indocumentadas”, pero la que está en el ambiente y también en la información es “ilegales”. Una de las imágenes que impactó a la escritora muestra a una pareja de ancianos sentados en sillas de playa con dos pancartas que asocian “ilegal” con “criminal”. La pareja viajó muchos kilómetros para protestar contra la ubicación de un centro de menores indocumentados en Oracle, Arizona. Valeria Luiselli, que después escribió la gran novela Desierto sonoro, se pregunta qué puede haber pasado en la mente de esas personas mayores y hacer semejante esfuerzo para repudiar a una gente de la que nada saben. En Estados Unidos hay más de 100.000 menores migrantes en centros de detención. Según el reciente estudio de Naciones Unidas Niños privados de libertad, hay en el planeta siete millones de menores de 18 años en cárceles y bajo custodia policial.
El signo más inhumano en este tiempo es la desprotección de los “niños perdidos”, de los menores aliens. Y el verdadero peligro es esa raya con filo de sable: nosotros y los otros.

Está también muy de actualidad el concepto “suicidio demográfico”. En España y en gran parte de Europa. La inquietud por la baja natalidad. En muchos lugares es noticia excepcional el nacimiento de un niño o una niña. Y hay procesiones para ir a ver a la nueva criatura. No me gusta nada esa expresión, la de “suicidio demográfico”, y menos si se aplica a la España vaciada. Da a entender que el hundimiento es voluntad de quienes sufren el naufragio, y no de un proceso de abandono que desahucia el lugar y lo convierte en deslugar. Hay mucho cinismo en la retórica natalista institucional.


La gente de Verín, en Galicia, se ha movilizado como nunca antes en protesta por el cierre del único paritorio de la gran comarca fronteriza y la supresión de la atención pediátrica. El cinismo es ya total en aquellos que reprochan al feminismo ser causa de la baja natalidad, a la vez que hostigan y tratan de expulsar a la nueva población migrante.
Cuando no nacen, malo. Cuando nacen, no se sabe muy bien qué hacer con esas criaturas extrañas que todavía vienen al mundo. Salvo lo de siempre, y a veces a peor. Desde luego, la explotación del trabajo infantil y la trata y esclavitud sexual. Un mapa, visible e invisible, donde se dan “inimaginables horrores”, como dice otro informe de Naciones Unidas. Pero también es descorazonador ver cómo en nuestro entorno se utiliza el periodo de la infancia no para descubrir la igualdad sino para establecer distancias y marcar a la infancia con las obsesiones clasistas de los adultos. En lugar de potenciar la enseñanza pública, se retrocede hacia la distopía. Incluso hay comunidades que subvencionan la segregación por sexo. Quien más pierde es la infancia. Si la enseñanza consiste en “aprender a pensar”, a esos niños y niñas se les sustrae el principal conocimiento: el compartir y no solo competir. Pierde la infancia su presente, y la sociedad, el mejor recurso. El sentido colaborativo. Al final, todos aliens.
Joséphine Baker, que detenía la órbita de la Tierra al danzar, adoptó a los 41 años a 12 niños de diferentes “colores” a los que llamaba “mi tribu del arco iris”. Había comenzado a ganarse la vida bailando en la calle, a los 10 años. El baile descalzo de una “niña perdida”. Este podría ser el principio de otra historia.
(Fuente: El País Semanal, 12-01-2020)
DESIERTO SONORO 
(fragmento)

... los niños siempre han querido escuchar historias sobre sí mismos en el contexto de nosotros cuatro. Quieren saberlo todo sobre el momento en que los dos se convirtieron en nuestros hijos, y todos nos convertimos en una familia. Son como antropólogos que estudian ciertos relatos cosmogónicos, pero en su caso con un toque narcisista. La niña pide que le contemos una y otra vez las mismas historias, y el niño pregunta por algunos episodios de su infancia compartida como si hubieran sucedido hace décadas, o hace siglos incluso. Y nosotros, claro, transigimos. Les contamos todas las historias que alcanzamos a recordar. Cada vez que nos saltamos alguna parte o que confundimos algún detalle, los niños interrumpen inmediatamente el relato para corregirnos. Exigen que les contemos la historia de nuevo, esta vez sin errores, desde el principio.

(Fuente: elboomeran.com)


ENTRADAS RELACIONADAS:


("Y ante este tipo de situaciones (la imposibilidad de entender realidades que ya no son noticia pero que deberían preocuparnos porque: ¿cómo podemos permitir que haya miles de personas viviendo en condiciones de campos de concentración en la Europa de 2019?...), es cuando a veces me entra ese cansancio del ánimo, ese hastío... lo último que podemos hacer ahora es rendirnos, paralizarnos, quedarnos como vacas mirando al tren. Un tren que lleva su propia carga al matadero")
("... Las estrellitas del cielo Con laca peinan su pelo... Europa pierde las uñas Duerme mi niño, no llores más...")
("Meditar, precioso verbo, abierto y fuerte en su final fonético, sonidos inteligentes que llaman mientras se ensanchan y llaman al pensamiento, a volver, si todavía es posible, a la senda del nosotros, de un nosotros todos fuerte y envolvente que no requiera de ningún elloslos otros, para volverse fieras sin alma, sin nada... Al parecer, la señora vicepresidenta distingue entre ayuda humanitaria y rescate de personas. Lo primero sí lo podía hacer el Open Arms, lo segundo no lo tenían permitido. Supongo que lo que quería decir era que, si veían a alguien que podía ahogarse, podían darle un plátano... pero de ninguna manera podían evitar que se ahogara...")



("Ahí los tienen, emparedados entre un océano oscuro como el alma y una nube negra que da la impresión de ir a descargar sobre ellos toda la ira de los dioses... Cada uno de los puntitos negros que se divisan desde la distancia moral desde la que los contemplamos corresponde sin embargo a un cráneo pensante, a un individuo... Las autoridades, bien, gracias" "... Blindaron las ventanas, reforzaron las paredes, tapiaron las puertas..." (A. García-Teresa)



("La audiencia da dinero y este irriga el sistema. Pero entonces, ¿cómo es posible que la titánica lucha diaria de hombres, mujeres y niños migrantes, entre inmensas olas, ahora heladas, no tenga miles de corazones en vilo, no sea perenne portada? ¿Cómo cansa? ... el Gobierno socialista de Pedro Sánchez –como denuncia Red de Inmigración- va a dejar de buscar náufragos y permitir que se ahogue el doble de migrantes. ¿A qué grado de conciencia zombi llegamos si estos anuncios no constituyen escándalo nacional?")


("... culpable de haber nacido, de haber nacido al otro lado, en la cara mala del mundo, en la otra orilla. Eres culpable de no soportar tu hambre amarilla, eres culpable de asomarte sin permiso al otro lado, a este lugar prohibido y mentiroso. Eres culpable de creer en los sueños azules, de pensar que una valla es sólo una valla...")

("Hace ahora 80 años se produjo una emergencia humanitaria de proporciones gigantescas. Más de medio millón de personas se vieron forzadas a abandonar su tierra y sus hogares... Huyeron para salvar sus vidas... Huyeron de las violaciones y de la cárcel, del hambre y de las epidemias, de las palizas y los trabajos forzados... Huyeron del paredón... Quienes cruzaron ríos a nado, y treparon por alambradas, y peregrinaron por el mundo como parias desposeídos, privados de cualquier derecho, maltratados, explotados, humillados, se apellidaban García, Martínez...")

("De tanto en tanto llegan imágenes y noticias de algunos terribles acontecimientos que suceden muy lejos de aquí. Hay guerras y un montón de gente tiene que abandonar sus casas, y huir... Ahí están las fotografías que recogen algunas de estas tragedias. Se publican una y otra vez hasta el punto de que casi pierden significado... No es fácil expresar el dolor, verbalizarlo, darle forma... En las imágenes que recogen los periódicos de los dramas del otro lado del mundo, ese dolor queda mudo")

'CARTA ABIERTA', de Santiago Agrelo...

("Yo he visto emigrantes mutilados, porque han perdido un ojo, o un brazo, o un pie. Yo los he visto golpeados –brechas abiertas en la cabeza, golpes en cualquier parte del cuerpo-, los he visto mordidos por los perros, ateridos de frío, hambrientos y sucios y enfermos y descalzos y andrajosos. He enterrado emigrantes en fosas comunes... Ustedes saben que, en esta guerra contra los pobres, la primera víctima es la verdad. Yo les pido que digan lo que hay, como intento decirlo día a día...")


("A veces confundimos salir del infierno con alcanzar la gloria, pero no es lo mismo... me sorprendió mucho el mutismo de los líderes europeos... Por extrañarme, me extrañé hasta del mío..." "La mayoría de los europeos... ha optado por no enterarse de lo que pasa a su alrededor, por divertirse mientras el cuerpo aguante... Fue lo que hicieron los romanos mientras su imperio se desmoronaba y el Mediterráneo se convertía en esa fosa común que no ha dejado de ser desde entonces a pesar de su apacibilidad")

'CARNE HUMANA', por David Torres / 'CANCIÓN PRIMERA', de Miguel Hernández

("... el fascismo consiste precisamente en la certidumbre de que hay seres humanos cuya vida no vale la pena salvar... Lo más terrible de todo no es escuchar a gente que sostiene con argumentos lógicos y éticos (“hay que acabar con las mafias que trafican con personas”) la triste necesidad de que miles de personas se ahoguen en el mar. Lo más terrible de todo es que esta tragedia ya ha sucedido montones de veces...  el fascismo nunca se fue y va a traernos de nuevo grandes cosas" "... He regresado al tigre. Aparta, o te destrozo. Hoy el amor es muerte, y el hombre acecha al hombre")

'MALTRATAR A LOS NIÑOS PARA DISUADIR A LOS PADRES'
("Los dos minutos y medio de la grabación en la que escuchamos a niños de dos, tres, seis años, llorando y pidiendo que les lleven junto a sus papás, conmueve hasta el dolor... separar a los niños de sus padres, cualquiera que sea su edad. El sistema es tan perverso, que nadie sabe por cuánto tiempo. Tampoco hay garantías de reencuentro. Nadie sabe nada. Nadie explica nada... Los guardias que los custodian se burlan del llanto contagioso de los niños: “Tenemos una orquesta, nos falta el director”, bromean")

'DÍAS DE PLAYA', por Ana Merino / 'HOGAR', de Warsan Shire (traducción de Juan José Vélez Otero)
("Son hombres y mujeres de países en ruinas, de lugares olvidados, heridos, masacrados, destruidos... Contemplamos la desesperación de la humanidad desde nuestras sombrillas, tumbonas y toallas; vemos con estupor el paisaje del sufrimiento humano golpeado por las olas del mar" "... nadie abandona su hogar a menos que su hogar sea la boca de un tiburón sólo corres hacia la frontera cuando ves que toda la ciudad hace lo mismo...")

EXTRAÑO EQUIPAJE',  por Juan José Millás / 'APÁTRIDA', de Zhivka Baltadzhieva
("No hay etiqueta que se resista a un misil atinado. Quizá el hombre de la imagen, al remover entre los escombros de lo que fue su casa, en busca de dos camisas y un par de retratos con los que huir de Guta, encontró al niño llorando en un rincón de lo que en otro tiempo había sido una escalera y lo incluyó deprisa y corriendo en el breve equipaje de la fuga..." "... fuera de la Red y las navegaciones temerarias / en la intimidad virtual / con su Gran Portal para todos, / melancólico y fiero...", Zhivka Baltadzhieva)

("No van a resucitar, nunca, ni siquiera dentro de dos mil años, todos los muertos del Mediterráneo, no... Imposible no preguntarse qué diría él hoy celebrado si estuviera aquí viendo tanta muerte silenciada, viendo tanta emoción por él... Tampoco habrán resucitado hoy los más de 13.000 suicidados en En España... desde que estalló esta estafa, pero no importa, hoy ellos no han podido lucir esos lindos trajes, ya sabían que nadie hablaría de ellos cuando estuvieran muertos" "...no tú, quien al esclavo dictas rezar, someterse, y le nutres hasta la tumba con falsas esperanzas...", 'Mi plegaria', Hristo Botev)

'A VER SI LE DEJAN CRECER', por Juan José Millás / 'MI RAZÓN DE SER', por Bahía Mahmud Awah / 'SER VALIENTE', Depedro y Vetusta Morla

("¿Qué lugar es este?, parece preguntarse. No ese lugar concreto, sino el mundo en general. ¿Qué lugar es el mundo? Crecerá, si no le alcanza antes una bomba, y acabará acostumbrándose o fingiendo que se acostumbra. Es lo que tarde o temprano hacemos todos" (Millás) "... Mientras que yo sigo simplificando esa razón con los que intentan situarme a la deriva, y convertirme de ser en no ser..." (Bahia Mahmud Awah) "... y veo a esa gente reír ante el olvido que arriesga su cielo saltando al futuro..."


'LAS GUERRAS LEJANAS', por Almudena Grandes / 'PRIMERA EVOCACIÓN', de Ángel González 


("Alguna vez habrá que empezar a llamar a las cosas por su nombre, reconocer que los peores monstruos del siglo XX, aquellos a los que creímos derrotar y enterrar para siempre, han resucitado y viven entre nosotros. Las guerras pequeñas, lejanas, permiten que Occidente aplique una política de exterminio sin mancharse las manos" "Ni la lluvia  pudo borrar las huellas de la sangre. Perdido para siempre lo perdido, atrás quedó definitivamente  muerto lo que fue muerto")

("Carecen de actualidad rabiosa los miles de cadáveres que han flotado en la espuma sucia de nuestros amaneceres junto a la costa que no pudieron pisar. La causa es el hambre, la guerra, el deseo de vivir, pero también unas leyes de extranjería que asumen sin vergüenza la separación entre los derechos democráticos de la ciudadanía y los derechos humanos... Tan pendientes estamos de la rabiosa actualidad que se nos olvidan las verdades de siempre... Hay un momento en el que las banderas dan asco y en el que las lágrimas de los patriotas producen escalofríos... Este naufragio rompe por dentro la palabra Nosotros")
("Lo que soy, ya pueden empezar a darme, es alguien que odia las banderas, sobre todo las de ahora, las que pretenden tapar la desvergüenza, la infamia, las que quieren, y al parecer lo están consiguiendo, que olvidemos la Gran Estafa... Qué razón tenían los chicos de Vetusta Morla, "...vienen decididos a arrancar de cada expresión su significado... todas las palabras del lugar se han intoxicado...". Ley, Democracia, Pueblo, Patria, Nación, Nosotros, Vosotros... Ellos..., ahora ya todas producen un siniestro escalofrío, ahora ya todas dan miedo")


("Los No Refugiados han conseguido algo impensable, bajar un escalón más, ahora ya se pueden sentir satisfechos, son palestinos, esto es, ya no se habla de ellos. Es más, cuando alguno seguimos sacando el tema, en la conversación, en el trabajo, en la vida, notamos la mirada displicente, indolente, de aquellos con los que creíamos que podíamos contar. Es así. Todos somos extranjeros, ¿verdad Zhivka?")


("¿Se han planteado mandar a los concursantes a un campo de refugiados durante varios meses? Vivir el día a día, por ejemplo, con esos miles de personas abandonadas a su suerte que deambulan por las fronteras de Europa... Administrarse los escasísimos recursos y desesperarse junto a los que lo han perdido todo... un campo de refugiados es el escenario que más se acerca al espíritu puro de la supervivencia precaria y robinsona... Tengo verdadera curiosidad por conocer el día a día de los que habitan sin nada en tierra de nadie")


("Lamentablemente, un año y medio después nada se ha sabido de esos 10.000 niños perdidos... su destino ha sido el más trágico: la muerte, el secuestro, el abuso sexual, la explotación laboral, la esclavitud; en la mayoría de los casos, de manera organizada... Hagamos el duro ejercicio de pensar en cada una de esas niñas como si fueran nuestra sobrina. Nos resulta insoportable. Y nos hace muy difícil seguir con nuestra vida cotidiana, seguir como si eso no les estuviera pasando a esos niños y niñas que algún día también fueron los hijos, las sobrinas y los nietos de alguien")

'GUERRA' (VÍDEO JORNADAS NO REFUGIADOS IES CRISTÓBAL COLÓN)

("Los que trabajamos en esta profesión, la más hermosa del mundo (a pesar de todo, y a pesar de Ellos) sabemos perfectamente que la única recompensa que podemos recibir no es otra que el trabajo de nuestros alumnos, su decir, su ver, su palabra, y a esa palabra es a lo único que nos podemos agarrar los que seguimos creyendo en esto")

REFUGIADOS, EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA EN EL IES CRISTÓBAL COLÓN

(Y los espacios inquietos del IES Cristóbal Colón se colmaron de denuncia, de información, de la necesaria solidaridad. Creamos, alumnos, padres y profesores, un escenario nuevo, un lugar en el que reconocernos a nosotros y a todos los olvidados, a los que sufren, a los que mueren, a los No Refugiados...)




("Mis pensamientos gritan por la desesperación de no poder ser hablados. Por ello te hablo cada noche antes de intentar dormir. A ti que llevas cinco meses dentro de mí... Quiero que no veas las personas en color, sino en estados de la música y sepas diferenciar con esto, la armonía del ruido... si algún día, mi niño, llegas lejos no olvides de dónde vienes... Eres un rayo de luz en los ojos de una ciega. Una flor en el desierto")

 SUEÑOS ROTOS

 ("Mi madre mejoró rápidamente, sufrió migrañas por el estrés del viaje. Ahora que nos encontramos en el campamento de Lesbos dudo que mi vida vuelva a la normalidad. Nos dan largas cuando preguntamos por el permiso de residencia... Yo, que imaginaba que iba a cambiar mi país, que lucharía por la igualdad y la democracia. Yo, que ahora estoy derrotada y con todos los sueños rotos")  




("Sanlúcar, 30 de enero de 2017. Mediodía. Cerca de 400 alumnos, vestidos de negro y acompañados de sus profesores, atraviesan, ante la mirada atónita de los transeúntes, la Calle Ancha. Lo hacen con la cara alta, orgullosos de saber que están haciendo algo importante, algo que seguro recordarán cuando el tiempo pase...")



("Protestan contra el muro que Donald Trump quiere levantar... gentes de todas las ideologías... protestan hasta personas que durante años no han dicho ni mú del muro que ya existe entre Estados Unidos y México... muros hay y se siguen haciendo por todo el planeta... Ello si no consideramos un gran muro, que lo es, ese mar Mediterráneo en cuya travesía pierden la vida centenares de personas cada año... el muro que divide el mundo en dos es más mental que real... Lo dijo ya hace unos años Eduardo Haro Tecglen... desde que cayó el muro de Berlín ya no hay ideologías, sólo hay pobres y ricos")


("... otro niño ha muerto ahogado y su cuerpo ha sido descubierto en una playa no menos turística, en este caso de Barbate, en Cádiz. Se llamaba Samuel, tenía seis años y su familia se lo había llevado consigo huyendo de los horrores del Congo... Un niño tan desamparado como Aylan, que interpela a las conciencias lo mismo que los demás ahogados en el Mediterráneo, pero cuya muerte pasa a ser una cifra en el macabro conteo" "...  Tu cuerpo, con la sombra violeta de mis manos, ra, muerto en la orilla, un arcángel de frío" (García Lorca)


("No hay día sin que en las páginas de la prensa, que algunos llaman escaparate, aparezca un cadáver sirio. O dos. O una docena... Unas veces los vemos entre cascotes, otras en el medio del campo, y en ocasiones de pie, con los ojos abiertos... Estos pobres, en cambio, se van con menos de lo que trajeron y se van pronto porque la esperanza de vida, en su barrio, es nula. Esperamos sin mala conciencia la próxima fotografía con alguna curiosidad de carácter étnico")


("Perdiendo la calma, ¿dónde está exiliada? Voces silenciadas, la muerte anunciada Y tú, la espina clavada que nos saca del mapa... Cruzando horizontes de lengua extranjera... Vidas obligadas a ser refugiadas cruzan la frontera. Nadie es profeta en su tierra, solo es portadores de vergüenza ajena.... Si me ves volver será para arrancar del labio la mordaza. Quitar el pan de quien nos quiere mal traer con sus migajas... Esto es el canto de la gente desterrada")


("... Miran y miran al otro lado de la alambrada. Nadie quiere verlos nadie. Dejaron sus muertos atrás para ir a ningún sitio. Ellos los mil nadie...)





("Se han encontrado cadáveres de inmigrantes congelados en las fronteras de Europa y nadie lleva la cuenta, pero las muertes por los efectos del frío en los campamentos son muchas más de las que aparecen en las estadísticas... Esas imágenes nos hablan de la miseria moral de una Europa insensible ante el dolor de los demás, de unos dirigentes políticos que miran para otro lado... Hoy son ellos, mañana podemos ser nosotros los abandonados" "... Desplazados y deshonrados / Enfrentados a las fronteras de otros / Extraviados y erráticos / Sin otra salida que la de huir...")

(Fuente: Refugio del Sonido, por Javier Limón, Mar de Libia, El País)

("... la palabra 'asistencia' monta un número esperpéntico en mi cerebro, y me lleva, otra vez, a las fronteras de Grecia, de Turquía, de Serbia... Intento adentrarme en el significado profundo de esa palabra, y lo único que encuentro es soledad, la soledad infinita de todos esos seres humanos que han sido tachados de nuestros ordenadores... esa niña, perdida, sola y sin palabras, me da una acogedora colleja diciéndome, ¿de qué estás hablando?")


'HUMILLADOS', por Jorge M. Reverte / Poema 'HOGAR', de Warsan Shire / PROPUESTA DE EXAMEN (según PAU)

("... me siento humillado cada vez que veo una foto en el periódico de inmigrantes pasando frío, o hundidos en el barro, o huyendo de las explosiones... leamos enteras las noticias, las que explican que la gente hace cola para conseguir una sopa a una temperatura ambiente de veinte grados bajo cero. Y entonces, apartamos ligeramente el café humeante que tenemos en la barra del bar, y nos imaginamos que alguno de nuestros hijos está ahí, esperando la sopa...")


'REFUGEE BLUES', ADAPTACIÓN MUSICAL DEL POEMA DE W.H. AUDEN

("El cónsul golpeó la mesa y dijo: “Si no hay pasaporte están oficialmente muertos”: pero aún vivimos, querida, aún estamos vivos... Fui a un mitin público; el orador se puso de pie y dijo: “Si los dejamos entrar se robarán el pan”; hablaba de nosotros, querida, hablaba de nosotros...")


("... el año terminará esta noche... con las luminarias y las campanadas de siempre, con la alegría repetitiva y artificial de todos los años, esa que nos sirve a todos para engañar a nuestras conciencias... sobre la Tierra brillarán también en la noche mezclándose con sus luces las almas de los anónimos miles de muertos de las guerras de Siria y de Irak, las de los desaparecidos en el Mediterráneo, esa insaciable fosa común... Por cada uno de ellos yo arrojo una rosa negra que nadie verá caer")


("... Respiro el aire que respiras y bebo el agua que tú bebes. Si piso el mismo suelo que tú pisas, dime por qué tanto duele  la dulce y silenciosa forma en la que tú me miras...")

("Nació como nacimos todos pero a él le tocó el lado negro del mar... hay tantos ahogados que hasta el oceano se va a secar... Peor que matar a un hombre es cerrarle el camino mucho peor es ahogar su destino. El mundo es de todos tienen que pasar aquí entramos todos")



("...unos versos de León Felipe describen la expresión monótona con la que los lectores y en cierto modo sepultureros de la prensa diaria observamos este tipo de fotografías antes de pasar la página en dirección a las farmacias de guardia o a la lista de los fallecidos ayer en nuestra ciudad. Nada nos impresiona ya ni nos conmueve..." "Sensibles a todo viento... poetas, nunca cantemos la vida de un mismo pueblo ni la flor de un solo huerto. Que sean todos los pueblos y todos los huertos nuestros" (León Felipe)



("De eso trata Astral...echarse al mar a salvar vidas de esa olla gigante y voraz que se las traga a puñados mientras Europa bosteza... Nos habla a nosotros. Nos pregunta por qué no hacemos más, por qué no hacemos nada, por qué no nos hemos plantado para exigir a nuestros gobiernos que actúen. Ya. Ahora.... Los que vengan detrás nos preguntarán por qué no hicimos nada para detener el genocidio, si lo estábamos viendo, y tendremos que bajar la cabeza porque no sabremos qué contestar")

EL VIENTO

("¿Cuándo aceptaremos que somos nosotros los que nos ahogamos en el mar frente a las costas de Europa junto con los inmigrantes desesperados? ¿Cuándo aceptaremos que ningún armamento es inocente y somos nosotros los que bombardeamos hospitales, familias, niños en Alepo?... La respuesta, amigos, como canta Bob Dylan, está flotando en el viento, pero no por eso dejamos de ser culpables")


("En Turquía el régimen de Erdogan hacina en campos de prisioneros a refugiados y opositores sin que nadie diga una palabra... En el mar los muertos se cuentan por miles porque siguen huyendo a millones de la guerra y la muerte, como haríamos usted y yo, mientras un país rico como España, con su gobierno a la cabeza, sólo ha sido capaz de acoger a un centenar de refugiados. Esa es la realidad. No va a desaparecer por mucho que la quitemos de los telediarios" "... Todo vive condenado a ser mostrado y mengua..." (Zhivka Baltadzhieva)

("Cuánto es demasiado, cuánto es suficiente... El mundo, la verdad, no parecía muy conmovido: no hubo explosiones de indignación, no hubo escándalo en los noticieros, y días después nadie recordaba el episodio... la humanidad se habitúa rápido a moverse en la mugre, a convivir con la basura en su ojo de cíclope hasta que la basura se hace callo y el ojo queda confortablemente ciego")
("Pasa como con las palabras, los sentimientos también se desgastan... La humanidad de las personas está en poder empatizar con el dolor de los otros, en ponerse en el lugar de los otros... Ese acomodamiento nos hace daño a nosotros, y también a los otros... hace daño a los otros, porque nuestra actitud los deja totalmente vulnerables ante la injusticia")


("Los refugiados (y en general los pobres) son en cierto modo los restos de la combustión de una parte de esa economía, las cenizas que expulsa la maquinaria del sistema... Es costoso deshacerse de las cenizas, sí, pero gracias a esas cenizas se ha movido, por poner un solo ejemplo, el tráfico de armas, cuya industria constituye una de las locomotora de la economía global...)



("Viendo a esos miles de refugiados que, después de haber cruzado el mar jugándose la vida (y viendo cómo otros la perdían, muchos de ellos niños aún), son obligados de nuevo a cruzarlo contra su voluntad... ¿Qué sentimientos albergarán hacia nosotros después de haber visto cómo los expulsábamos contradiciendo nuestras propias leyes? ¿Pensarán que todos participamos en su expulsión o distinguirán entre unos y otros?" "... No conozco ya los nombres de un mundo que me niega...")

("Esta es una larga historia, que comenzó con la destrucción de algunos países bajo las bombas humanitarias... La mayoría de los que escapan del desastre no tenían, cinco años atrás, planes de fuga.... Su plan ahora... escapar, llegar al norte, sacrificarse hasta la última gota de sudor para que sus descendientes tengan una perspectiva decente. Este es el único plan de un emigrante" "Llovió el invierno a mares lodos, hambre. Navegó la miseria a plena vela... Hubo más muertos. Pero nunca, jamás, la violencia" "... perdimos la verdad, perdimos las palabras")
("Las más auténticas procesiones de Semana Santa de este año son las de refugiados por las fronteras de espinas envueltas en bruma de Europa. Desde que falleció ahogado Aylan Kurdi, han muerto más de quinientos niños en este éxodo... México, hizo infinitamente más en un año por los españoles que lo que España ha hecho por todos los refugiados durante años en el Mediterráneo" "-Ni demasiado tarde ni demasiado lejos. La isla “Aquí” está en todos lados... El ambiente se volvió incómodo, cayó el silencio. Las verdades generales tienen ese problema")

NO ME LLAMEN EUROPEO, por Luis Enrique Ibáñez
("No, no me llamen europeo. Yo soy africano, y llegué aquí hace miles de años, lo mismo que ustedes... hemos cometido el imperdonable pecado de olvidar, de amputar, el significado de las palabras que nos fundaron... hospitalidad, justicia... belleza... No me llamen europeo... dolor, culpabilidad, complicidad, lo dócilmente sometido, imperio de la apatía, placer de la esclavitud, extravío de las palabras, lenguaje invisible. idioma disfrazado, de mentira, de asco, de nada")

'IR Y QUEDARSE, Y CON QUEDAR PARTIRSE', DE LOPE DE VEGA / 'COPENHAGUE', VETUSTA MORLA

("Ir y quedarse, y con quedar partirse...fuego en el alma, y en la vida infierno""... El valor para marcharse,el miedo a llegar...Ella duerme tras el vendaval No se quitó la ropa.Sueña con despertar en otro tiempo y en otra ciudad"

'LA HISTORIA NOS JUZGARÁ' Luis Gonzalo / 'SOBRE LA DENOMINACIÓN DE EMIGRANTES', Bertolt Brecht

("... seremos juzgados como genocidas y las próximas generaciones se avergonzarán de nuestro comportamiento. Seremos un ejemplo en las clases de historia sobre la inhumanidad de nuestra sociedad y la violación constante de los derechos humanos... Estudiarán cómo invadimos países para convertirlos en estados fallidos y arrebatarles sus recursos en una nueva forma de colonialismo""... Cada unode los que vamos con los zapatos rotos entre la multitudla ignominia mostramos..." (Brecht)
("Europa renuncia a sus principios éticos y fundacionales, consagra las devoluciones en caliente y se entrega a un régimen corrupto gobernado por un sátrapa que cierra periódicos críticos y oprime a la disidencia. Nos han vendido por un puñado de euros...  casi todos los países han incumplidos sus promesas de acogida y les tratan como prisioneros de guerra y animales... Los mismos que lloraban la muerte de Aylán, provocan su muerte" "No aceptes lo habitual como cosa natural"   (Bertolt Brecht)

'LA SERPIENTE', por Julio Llamazares / 'DEVOCIONES PARA OCASIONES EMERGENTES', de John Donne

("Un numeroso grupo de vecinos de Bautzen celebró el incendio... de un antiguo hotel habilitado para acoger a refugiados extranjeros al tiempo que estorbaba las labores de extinción... ¿A qué les suenan estas escenas? ¿Acaso no les recuerdan a aquéllas que describían los años previos a la ascensión del nazismo...?""... Ninguna persona es una isla; la muerte de cualquiera me afecta...")

("Compartiremos las injurias, los reproches, las necias burlas resistiremos... el destino penoso del ser humano" (Hristo Botev) "¿Cuántas voces son necesarias para no entender el mundo?" (Zhivka Baltadzhieva) 

("Da lo mismo, el asunto no se aborda. Significa que el hombre, además de chillar a los suyos, nos interpela a nosotros. Lleva casi cinco meses gritándonos bajo la tormenta: –¡Joder, haced algo, que llevo a una criatura encima!... ahí lo tienen, en pie, gritándole al mundo civilizado que, joder, le eche una mano. El mundo civilizado, como el que oye llover" (J.J. Millás) "... Han muerto todas las ideas capaces de sostener un sueño... La única raza ha desahuciado al inquilino en el propio domicilio de su cráneo..." (Juan Carlos Mestre) 


("Ante el orden existente...)


("Sesenta o setenta personas son las dueñas de un mundo en el que la mayoría pasa hambre, sed, frío y un sinfín de calamidades. Es lo que llamamos estabilidad... No precisan de un ejército porque tienen a su disposición los de todo el mundo, ni de una policía porque todas están a sus órdenes... Menos mal que nos quedan las rastas y el amamantamiento como materia para el análisis político riguroso" (J.J. Millás) "la globalización de los hambrientos es el aperitivo de los amos" (M. Benedetti)




' JOSÉ ÁNGEL VALENTE, LA APERTURA INFINITA DE LA PALABRA', por R. Narbona (fragmentos) / PALABRAS DE J.A.V.

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"Para salir de uno mismo, hay que descender a lo más profundo de nuestra intimidad, pues allí no nos encontraremos con nuestra singularidad más irreductible, sino con esa realidad exterior –el otro- que nos constituye y nos permite ser..."(Rafael Narbona)

"Sólo se lle llega a ser escritor cuando se empieza a tener una relación carnal con las palabras"
"... sin que nos saque a la luz pública, desnudos e indefensos, nos saque y nos suplicie y nos repita la sorda letanía cotidiana, la letanía aciaga de la muerte"(José Ángel Valente)


 JOSÉ ÁNGEL VALENTE, LA APERTURA INFINITA DE LA PALABRA
(fragmentos)

La obra de Valente no es algo cerrado. Acercarse a sus textos es ponerse en contacto con un proceso inacabado, donde la palabra intenta ir más allá de sí misma, impulsada por el propósito de restaurar la unidad primordial entre la pura materialidad de lo que es y la incorporeidad del no-ser. La desaparición física de Valente, que vivió la experiencia de su muerte con una dignidad estoica, no puso fin a una obra que, desde muy temprano, asumió la necesidad de avanzar hacia el fragmento y el silencio. La verdad sólo se muestra a un lenguaje con suficiente fuerza para aceptar su propia abolición...

... El habla poética no es comunicación, sino una empresa de conocimiento, impregnada por un inequívoco propósito moral. La exigencia formal, la búsqueda de la palabra exacta, no procede tan sólo de un imperativo estético. La intención de conocer expulsa del poema cualquier recurso innecesario o gratuito. Este modo de proceder responde al deseo de abrir un “claro”, donde la palabra, lejos de actuar como cauce de información, se pone a disposición de un mundo que se dice a través de ella...

... Al igual que Celan, Valente explota el recurso de la depuración, sin rehuir la opacidad y la dispersión, pues entiende que la “ininteligibilidad” no es un reto hermenéutico, sino el elemento esencial de una sintaxis poética, dispuesta a destruir el lenguaje para posibilitar la manifestación del ser...

... Valente considera que la palabra no necesita justificarse mediante el sentido, pues la palabra es “epifanía”. Se tiende a describir la escritura como vehículo o medio, pero la escritura es sobre todo un estado de suspensión, donde se rompe el vínculo con toda referencia o predeterminación y se produce ese “descondicionamiento” inherente a la genuina expresión artística. Este fenómeno explica que el verdadero arte implique la disolución del yo, pues la poesía, según Valente, “está, en verdad, hecha por todos”...

... Para salir de uno mismo, hay que descender a lo más profundo de nuestra intimidad, pues allí no nos encontraremos con nuestra singularidad más irreductible, sino con esa realidad exterior –el otro- que nos constituye y nos permite ser...

... en la palabra se manifiesta el espíritu y el espíritu no es nada distinto de la carne, carne que se dice en el poema, materia que vence a la muerte en la perennidad de la palabra esencial. “La palabra”, advierte Valente, “no significa; manifiesta”. La escritura no surge; adviene. De ahí su inocencia, pues no responde a una necesidad ni a un propósito. En la palabra, el espíritu se hace carne, carne “respirante”. Ésa es, según Lezama Lima, “su función trascendental-orgánica”. La transformación de la palabra en alimento, en algo que “se come” y dispensa vida, pone de manifiesto su condición de materia espiritualizada o espíritu materializado.

El carácter trascendente de la palabra poética se intensifica con el silencio. “La palabra –apunta Valente- va siempre con nosotros aunque callemos o sobre todo cuando callamos. Porque la palabra no destinada al consumo instrumental es la que nos constituye: la palabra que no hablamos, la que habla en nosotros y nosotros, a veces, trasladamos en el decir”. La palabra poética discurre entre el callar y el decir. Es la tensión extrema del lenguaje en su esfuerzo por descondicionarse de las convenciones. Por eso, lo inexpresable está contenido en la expresión, como polo dialéctico de un texto que contempla el silencio como un elemento más de su discurso.
(Leer artículo íntegro en elcultural.com)
PALABRAS DE J.A.V.
La palabra poética ha de ser ante todo percibida no en la mediación del sentido, sino en la inmediatez de su repentina aparición- Poema querría decir así lugar de la fulgurante aparición de la palabra.
La palabra que de ese modo aparece está grávida de significación, contiene el sentido como posibilidad e infinitud, semilla del sentido, al igual que los logoi spermatikoi, pensados por los estoicos, contienen las semillas -spérmata- del mundo.
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Sólo se lle llega a ser escritor cuando se empieza a tener una relación carnal con las palabras.
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La poesía no sólo no es comunicación; es, antes que nada o mucho antes de que pueda llegar a ser comunicada, incomunicación, cosa para andar en lo oculto, para echar púas de erizo y quedarse en un agujero sin que nadie nos vea, para encontrar un vacío secreto, para adentrarnos en una habitación abandonada cuya puerta se pueda cerrar desde dentro sin que nadie en el exterior sospeche que una puerta se disimula en el muro, y para estarse allí en el claustro materno, seguros y escondidos, sin que nadie aparezca, sin que nos saque a la luz pública, desnudos e indefensos, nos saque y nos suplicie y nos repita la sorda letanía cotidiana, la letanía aciaga de la muerte.
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OBJETOS de la noche.
                                      Sombras.
Palabras
como el lomo animal mojado por la dura
transpiración del sueño
o de la muerte.
                         Dime
con qué rotas imágenes ahora ahora
recomponer el día venidero,
trazar los signos,
tender la red al fondo,
vislumbrar en lo oscuro
el poema o la piedra,
el don de lo imposible.
(Fuente: José Ángel Valente. Obra poética, Material memoria (1977-1992), Alianza Literaria)
MÁS DE JOSÉ ÁNGEL VALENTE EN ESTE SITIO:
("... las palabras, que no nos pertenecen, se asocian como nubes 
que un día el viento precipita
sobre la tierra 
para cambiar, no inútilmente, el mundo.")


PARA OPROBIO DEL TIEMPO / POETA EN TIEMPOS DE MISERIA

(Y así la Historia, la grande Historia, resultaba / turbio negocio de alta complicidad o medianía... / Poeta en tiempo de miseria, en tiempo de mentira / y de infidelidad)

'AGUARDÁBAMOS LA PALABRA' Y 'ÚLTIMA REPRESENTACIÓN'

("Ahora no sabemos si la palabra es nosotros o éramos nosotros la palabra...Y nosotros aguardamos la palabra")
'EL SON DE LOS MUERTOS, DE JUAN PERRO' / 'CONVERSACIÓN CON DIFUNTOS', DE ÁNGEL L. PRIETO / 'MAQUIAVELO EN SAN CASCIANO', DE JOSÉ ÁNGEL VALENTE

"Vengo a la compañía de los hombres antiguos / que en amistad me acogen... / Con ellos hablo, de ellos tengo respuesta" (Valente, 'Maquiavelo en San Casciano'


"... la palabra que haga / saltar los duros goznes, / dar paso a la riada..."




UNA PALABRA CON PREFIJO: INTERCULTURALIDAD (9)

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Seguimos con nuestras próximas Jornadas, 'Multiculturalidad'

"Entre salió de África y habló con las estrellas, buscó semillas nuevas y mezcló alegres tribus con ciudades por hacer. Se sumergía a la aventura y se encontraba con significados nuevos, los de siempre, allí en la frondosa tierra de América del Sur. Se dejó encantar con palabras extrañas que le hablaban de él, y en negro y musical viaje se despertó en Nueva Orleans. Entre se sintió en casa"

"A veces, en lo que parece más extraño se acaba por percibir la sustancia de lo propio..."(Santiago Auserón)


UNA PALABRA CON PREFIJO

Las palabras que llevan prefijo suelen ser feas, fíjense, si no, en hipermercado, o piensen en macroeconomía, esa mentirosa creada para que no podamos entender cómo nos roban desde arriba. Sin embargo, hay otras palabras hermanas, amigas, que llevan prefijo, como "inter', y no es el Milán.

Es entre varios, entre todos. Es bucear entre los recuerdos, escudriñar significantes, desentrañar tesoros que son de todos. Es encontrar un espejo en ese baúl olvidado que el abuelo bereber dejó ahí en el cuarto de arriba, el que comunica con el sótano sabio, ese del que nunca nos acordamos.

Entre no es tú allí y yo aquí, entre es el espacio de en medio, la cuna que todavía, mientras se mece a hurtadillas,  se mantiene en pie, ahí cerca, al lado, en el cuarto de nuestros padres, incluso en la azotea de aquellos que olvidaron quiénes fueron sus padres. Incluso en la inescrutable belleza que allí descansa.

Entre se cobija en la lluvia, en la hierba olvidada, mientras llueve, llueven palabras, y, al día siguiente, entre se transfigura en ese guijarro impredecible que alumbra el futuro. Entre se ríe amable de esa raya infantil que llaman frontera. Se cuela por debajo de ella y nos cuenta, de noche, la moraleja de aquel cuento senegalés. Entre dibuja música con instrumentos imposibles porque habitan en la memoria, en lo real que vivifica.

Entre esculpe palabras con sonidos olvidados en las orillas de todos los mares. Cuando las termina, las canta y el viento nos recuerda el origen de todos. Nos recuerda el futuro, la página hermana que siempre está por escribir. Entre salió de África y habló con las estrellas, buscó semillas nuevas y mezcló alegres tribus con ciudades por hacer. Se sumergía a la aventura y se encontraba con significados nuevos, los de siempre, allí en la frondosa tierra de América del Sur. Se dejó encantar con palabras extrañas que le hablaban de él, y en negro y musical viaje se despertó en Nueva Orleans. Entre se sintió en casa.

Entre se pierde entre la multitud de pantallas, levanta la vista y busca en la esquina, en la ventana cerrada, busca miradas antiguas que recojan palabras, busca. Y entre se queda sentado, y se pregunta quién es, qué hace ahí, entre quiénes está buscando su sueño.

Y entonces entre se abraza al guijarro, y a la lluvia, y al barro. Y sueña con medievales traductores de barbas amorosas, espera, mientras alumbra el rocío, que ellos le hablen, le susurren al oído, mientras la historia llueve, los nombres de todos los pasadizos, llenos de tesoros, que esconde la palabra interculturalidad.

Afirma Santiago Auserón, en su último libro, 'Semilla del son', "A veces, en lo que parece más extraño se acaba por percibir la sustancia de lo propio... La música... se complace en saltarse dichas fronteras y se alimenta con frecuencia de los cantos del enemigo, tal como ocurrió en la Península Ibérica durante siglos, entre cristianos, judíos y musulmanes... aprender a reconocer la reciprocidad implícita entre lo propio y lo extraño"

Entre, en fin, significa mirar al que crees otro y súbitamente encontrar ese espejo.

(Luis Enrique Ibáñez, IES Cristóbal Colón)

ENTRADAS RELACIONADAS:

PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (8): RADIO TARIFA

("El grupo se aleja de todo purismo tanto en la elección de los timbres (desde instrumentos tradicionales mediterráneos como la derbuka, el ney o el ud, hasta instrumentos medievales como el cromorno, orientales como el bansuri - flauta travesera hindú - o modernos como el bajo eléctrico, la guitarra eléctrica o el órgano Hammond) como en el tratamiento de las melodías... permite descubrir (desde otra perspectiva) la afinidad entre las músicas tradicionales ibéricas y las músicas cultas y populares del mundo mediterráneo del norte de África (por ejemplo, andalusí, bereber...")




("La única parte que te pueden quitar para dejar de ser tú es la memoria, no reconocerte... Andalucía es reconocida porque su memoria es sensorial... ahí están los espasmos de la memoria, a pesar de que nos hayan tratado de destruir... memoria sensorial... y ahí está escrito.")

PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (6): CULTURA ÁRABE Y GITANA

( "... no hay flor como la amapola ni cariño como el mío te dará vida Mi marido me ha pegado, mi marido me ha pegado porque me he gastado todo el dinero en un borrico que había pelado...")


("... nuestros gobernantes se mueven por un odio a la cultura, que siempre desvela verdades incómodas... Han secuestrado la soberanía popular y desprecian todo lo que sea fluido, plebeyo, mestizo” No se quien soy ni donde nací / Pero llevo un africano / Dentro de mi, oh sí / Con un traje nuevo / Entra en la cafetería / Un africano por la Gran Vía /)
PENSANDO EN MULTICULTURALIDAD (4), JORGE DREXLER...
("Somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes... Yo no soy de aquí, pero tú tampoco... De ningún lado del todo y de todos lados un poco, lo mismo con las canciones, los pájaros, los alfabetos")

("Estamos en Andalucía, un lugar que no podría entenderse sin tener en cuenta el legado que dejaron los pueblos que transitaron y vivieron en ella. Debemos aceptar que las mujeres y los hombres del otro lado del Estrecho forman de alguna manera parte de nuestro pasado, pero también queramos o no, de nuestro futuro. Podemos enfrentarnos, pero es como luchar contra nosotros mismos. Los siglos, la sangre, las mareas y los vientos nos reúnen")



("Siempre serán alabados los pies del viajero que no se estanca, que no se para, que persigue obseso y cambiante la huella. Por ello, las palabras 'renegado' y 'cautivo' regresan engalanadas para mostrar orgullosas todo su esplendor libertario, también lo andalusí...  se escapa como una bala, como un espectro apenas visible para perderse por el Trópico, o por las oscuras calles de Nueva Orleans. Y por eso nos vacila de poder tocar tumbao los ritmos sencillos de tradiciones aparentemente perdidas")


("Hoy la mayoría de la gente no sabe que los números que utiliza son árabes. A nadie en su sano juicio se le ocurriría dejar de usarlos porque son extranjeros. Aunque la pregunta correcta es: ¿de verdad son extranjeros? ¿qué rayos significa ser extranjero?" (J.J. Millás) “Nunca he dirigido una mirada ni hecho un paso en un país extranjero sin la intención de conocer, en sus más variadas formas, lo universalmente humano...” (Goethe)






'IDOLATRÍA', por R. Argullol / 'LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO', G. Debord (fragmentos)

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"La última vez que estuve en San Pedro del Vaticano ya no intenté ver la Pietà de Miguel Ángel. La muralla humana era tan densa... permanecían unos pocos segundos ante la obra e inmediatamente se giraban, móvil en mano, y se hacían un autorretrato... Apenas habían mirado la escultura, pero parecían regresar satisfechos de su aventura... Stefan Zweig atribuyó el horror a la pérdida de verdad interna de las palabras..."

"Allí donde el mundo real se cambia en simples imágenes, las simples imágenes se convierten en seres reales y en las motivaciones eficientes de un comportamiento hipnótico" (G. Debord)

'La Piedad', de Miguel Ángel

IDOLATRÍA

La última vez que estuve en San Pedro del Vaticano, hace un par de años, ya no intenté ver la Pietà de Miguel Ángel. La muralla humana era tan densa que preferí quedarme a un lado para observar a los espectadores de la escultura. Formaban un grupo en forma de embudo, cada vez más estrecho a medida que se acercaban al cristal que defiende la obra. Con pocas excepciones el ritual era siempre el mismo: los visitantes, que quizá habían esperado en la cola durante más de una hora, permanecían unos pocos segundos ante la obra e inmediatamente se giraban, móvil en mano, y se hacían un autorretrato, individual o colectivo, con la Pietà al fondo. Apenas habían mirado la escultura, pero parecían regresar satisfechos de su aventura.
No sé cuantas veces, después, contemplarían las imágenes que habían capturado. Tal vez en el avión, de regreso a casa. En muchos casos, ni siquiera en el avión, perdidas aquellas fotos en archivos interminables. En la misma basílica de San Pedro me hice una pregunta: si se interrogara, a esos fugaces contempladores, sobre el terrible dolor de una madre que tiene a su hijo muerto sobre las rodillas, ¿qué opinarían? A juzgar por sus actitudes, creo que una inmensa mayoría pensaría que quien hacía esta pregunta se había vuelto loco, porque no venía al caso hacer una pregunta de este tipo. De hecho, pocos, muy pocos, habían relacionado el dolor de una madre por su hijo muerto con el autorretrato que se acababan de hacer con una famosa, y turísticamente recomendada, obra de arte al fondo.
Habían mirado —a considerable velocidad—, pero no habían visto. De ser cierta esta hipótesis no sería un hecho aislado, desde luego, sino un ejemplo representativo de una actitud general no solo, claro, ante obras de arte cargadas de fetichismo, sino ante las imágenes de todo tipo que nos rodean: mirar sin ver. O, en la mejor de las opciones, para vernos solo a nosotros mismos, efímera, pero machaconamente, en la repetida ceremonia de un narcisismo atolondrado. Se ha dicho muchas veces que vivimos en una época en la que la cultura de la palabra ha sido sustituida por la cultura de la imagen. No estoy de acuerdo con esta afirmación: ambas han sido agredidas igualmente por el falseamiento idolátrico. Mirar sin ver tendría su correspondencia con el hablar sin decir.
Esta última cuestión fue rastreada por muchos escritores que se plantearon las raíces del paulatino totalitarismo que invadió la primera mitad del siglo XX. Ante este dilema, algunos se decidieron por el silencio, dejando de escribir; otros optaron por transformar la pluma en un bisturí que diseccionara los mecanismos de mentira que podían ocultar las palabras y los peligros colectivos de esta ocultación.
Las arenas movedizas sobre las que reinan las fake news no son un privilegio exclusivo de nuestro tiempo. A principios del siglo pasado, antes de que los totalitarismos se apoderaran de la escena, Karl Kraus escribió, en Viena, páginas inolvidables sobre el envenenamiento espiritual de una opinión pública sometida a un vaciamiento interior del significado de las palabras. Desde su ciudad de exilio, Río de Janeiro, cercano ya su “suicidio civilizatorio” tras comprobar hasta qué punto se habían desencadenado los demonios del totalitarismo, Stefan Zweig atribuyó el horror a la pérdida de verdad interna de las palabras. Hablar sin una aspiración de verdad era la negación del decir. El ser humano quedaba indefenso. El campo abonado para las adoraciones de los ídolos.
Sería interesante ver cómo reaccionarían un Kraus o un Zweig ante los engranajes del poder en nuestro presente, con la generalizada instalación de un nihilismo que tiene por intercambiable lo falso y lo verdadero, y en el que la verdad o la falsedad dependen del número de seguidores en las redes sociales. Probablemente llegarían a la conclusión de que lo nuestro es consecuencia de lo suyo, y que la tecnología no ha causado, sino ampliado, una mutilación interna del lenguaje cuya razón de fondo es espiritual y cuyo riesgo más inquietante comporta la pérdida de la libertad.
Sin embargo, no es muy distinta la situación de la denominada cultura de la imagen, pues ésta, como la palabra, tiende a ser vaciada de su significado interior, de su complejidad, para ser transformada en un mero ídolo. A este respecto es interesante calibrar la progresiva victoria de la publicidad sobre el arte, si por éste entendemos una forma pensada para interrogar a la condición humana, y por aquélla otra ideada para vender productos a los seres humanos (diferencia quizá ya no aceptable para muchos, partidarios de la indiferenciación total).
Tengo la impresión de que, a estas alturas, la publicidad ha utilizado, y exprimido, todas las etapas de la historia del arte. Un van gogh ha servido para vender un detergente; un velázquez, para vender un coche; un botticelli, para vender una nevera. Estamos acostumbrados, y poco habría que decir si no fuera porque en nuestra retina se ha ido produciendo una igualación semejante a la que, en el campo de la palabra, lleva a la igualación entre lo verdadero y lo falso. Van Gogh, Velázquez o Botticelli dejan de interrogar a la naturaleza humana. Sus obras se vuelven irreconocibles, en el sentido literal del término, como irreconocible es laPietà de San Pedro del Vaticano cuando la imagen de Miguel Ángel es avasallada por la idolatrización de espectadores completamente mermados para comprender lo que en ella se aloja.
Si esto ocurre con respecto a las artes visuales tradicionales qué no decir en relación a la cinematografía, vampirizada hasta extremos grotescos por la publicidad: exigencia continua de impacto, rentabilidad inmediata de los efectos técnicos, desaparición paulatina del autor o responsable intelectual. La consecuencia son centenares de películas, algunas de ellas de gran valor, imposibilitadas de distribución y exhibición porque el mercado está obturado por los productos que sí admiten, y hacen suyas, las leyes de la idolatría.
La consecuencia, asimismo —la consecuencia más agradable—, es la sorpresa, acompañada de respeto, con la que muchos jóvenes descubren la existencia de un cine antiidolátrico cuya calidad rompe el cerco de la mediocridad y el simulacro. La prueba de fuego es la visión de películas de Tarkovski, Bergman o Welles, increíblemente postergados, pese a su maestría reconocida, redescubiertos como una revelación por quienes se hartan de la trivialidad vertiginosa del cine hegemónico.
Algo no muy distinto, por cierto, de lo que ocurre cuando ciertos lectores jóvenes acceden, por fin, a los grandes maestros de la literatura, los vedados por los propagadores de la banalidad y por los que buscan confundir el hablar con el decir. La aventura de leer a Thomas Mann, Dostoievski o Proust se presenta, de pronto, como mucho más excitante que las toneladas de simpleza mental aconsejadas por medios de comunicación, redes sociales y no pocas editoriales.
Pese a todo, no creo que vivamos en un tiempo mejor o peor que otros. Una de las virtudes de la gran cultura, que ahora se desprecia por los ignorantes y por los aprendices de ignorantes, es que nos enseña a no ser nostálgicos ni a tener la mirada puesta en el pasado. Si en una balanza imaginaria depositáramos la inteligencia y la sensibilidad de cada generación, el peso sería el mismo. No sé si mucho o poco, pero el mismo. Cada época tiene sus ídolos y sus idolatrías. El problema es ser ciego ante ellos. Porque entonces los seres humanos somos capaces de adorar a cualquiera: a un gran demonio o a un pobre diablo.
(Fuente: El País, 17-01-2020)
LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO
(fragmentos)
Las imágenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida se fusionan en un curso común, donde la unidad de esta vida ya no puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se despliega en su propia unidad general en tanto que seudo-mundo aparte, objeto de mera contemplación. La especialización de las imágenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la imagen hecha autónoma, donde el mentiroso se miente a sí mismo. El espectáculo en general, como inversión concreta de la vida, es el movimiento autónomo de lo no-viviente.
Allí donde el mundo real se cambia en simples imágenes, las simples imágenes se convierten en seres reales y en las motivaciones eficientes de un comportamiento hipnótico. El espectáculo, como tendencia a hacer ver por diferentes mediaciones especializadas el mundo que ya no es directamente aprehensible, encuentra normalmente en la vista el sentido humano privilegiado que fue en otras épocas el tacto; el sentido más abstracto, y el más mistificable, corresponde a la abstracción generalizada de la sociedad actual. Pero el espectáculo no se identifica con el simple mirar, ni siquiera combinado con el escuchar. Es lo que escapa a la actividad de los hombres, a la reconsideración y la corrección de sus obras. Es lo opuesto al diálogo. Allí donde hayrepresentación independiente, el espectáculo se reconstituye.
(Fuente: politicasdelaestetica)
ENTRADAS RELACIONADAS:
("Cuando veo a personas prendidas a las pantallas, me acuerdo de la niña de Poltergeist. He elegido no participar en redes igual que hay quien ha decidido no comer corderos o volver a fumar... Internet es ideología dominante anclada en un sentido flojo de comunidad, comunicación, amor y política. Podría ser otra cosa, pero aún no es contrapeso al pensamiento único, sino productor de democracia de mala calidad" "... Chupamos azucarillos de respuestas. Contemplamos en pantallas, respiramos compuestos preparados...")

("Harto de memes, de whatsapps, de facebooks y de instagrams este joven rebelde en un momento de lucidez arrojó el móvil a un pozo y se echó al monte para enfrentarse a la gelatinosa realidad virtual que lo atenazaba... Desde la cumbre alcanzada se veía la ciudad allá abajo envuelta en la carga de basura que transportan las redes... El joven rebelde pensó que cualquiera podía echarse al monte sin salir de casa, incluso sin levantarse de la cama")








("Los memes se propagan como una pandemia de modo incontrolado y su capacidad de réplica y acumulación genera estructuras que se insertan en el cerebro humano en forma de teorías, religiones, fobias, filias, rechazos, banderas, patrias, nacionalismos y pasiones deportivas... se clavan en el encéfalo del receptor y allí se multiplican saltando a todos los que entran en contacto con el infectado... A un adolescente le quitas el móvil y comienza a berrear como cuando de bebé le quitabas el chupete. Así sucede con el resto de la humanidad, que enganchada a esta droga se está volviendo idiota")












("... antes se viajaba a París para ver La Gioconda y ahora se viaja para no verla. Pero los que ahora no la ven obtienen la misma satisfacción que los que antes la veían. A lo mejor lo que hacían aquellos y hacen estos es consumirla... Lo que no está claro, dada la incómoda aglomeración que nos muestra la foto, es quién consume a quién: si los turistas a la obra de arte o la obra de arte, en su quietud, a los turistas")





("Hace poco conocí a Ada Salas, poeta y profesora excelente, que se lamentó de lo que le costaba conseguir que sus estudiantes aprendiesen a no temer la soledad. Silencio y soledad, como estados de introspección crítica contrapuestos al yo visceral que grita publicitariamente en las redes... Bauman afirma que el éxito de Facebook reside en un miedo a estar solos que, a su vez, nos aísla de lo inmediato... nos diluimos en las redes y padecemos un miedo cerval a disentir en lo profundo... No sabemos vivir en soledad, pero nos empapamos de una soledad líquida, terminal, paralizante...")






 ELABORAR UN DISCURSO ARGUMENTATIVO  (El modelo de examen para la prueba de acceso y admisión a la Universidad ha sufrido algunos cambios en la asignatura de Lengua Castellana y Literatura. Uno de ellos ha sido la sustitución del comentario crítico por la elaboración de un discurso argumentativo que responda a una pregunta previamente planteada... algunas pautas que pueden ayudar a la redacción de ese texto. (...) Imaginemos que estamos defendiendo la tesis de que la Educación, el Conocimiento, constituyen los pilares fundamentales de una sociedad. Podríamos acordarnos de Sócrates y apuntar que según el filósofo griego, "La ignorancia es el único mal")




APUNTE SOBRE LA INTENCIÓN COMUNICATIVA   (En las nuevas directrices para PEvVAU en Andalucía, la primera parte de la segunda pregunta dice así: "Indique y explique la intención comunicativa del autor..." Lo primero que podríamos hacer es imaginar que tenemos al autor del texto delante y que le podemos hacer la siguiente pregunta. "Oiga, ¿usted qué pretendía al escribir este texto?El autor se vería obligado a contestar en primer lugar con un verbo en infinitivo: advertir, denunciar, reflexionar... podríamos dividir la respuesta a la pregunta planteada en dos partes...")   ' ME GUSTA / NO ME GUSTA', por Concha Caballero   ("Mis alumnos no leen los periódicos. Ni en formato digital ni en papel. Las noticias llegan a ellos... solo cuando tienen carga emocional. Tampoco son tan distintos a gran parte de la sociedad donde triunfa el género de la emo-noticia: violencia, amenazas, sexo, rarezas y escándalos... El selfie es una gran metáfora de la vida actual. Ya no interesa lo que ocurre alrededor sino lo que nos ocurre a nosotros: a mí y a mis amigos, a mí y a mi grupo. Las segundas y terceras personas han desaparecido por ajenas, problemáticas, difíciles. Más allá del yo y del nosotros está el abismo")


 'INTERNET O EL ENGAÑOSO COBIJO DE LA INTEMPERIE', por Manuel Cruz / 'EN LA PLAZA', de Vicente Aleixandre   ("En determinadas redes sociales sus usuarios acuden a encontrarse única y exclusivamente con los suyos, terminando por convertir el ámbito en cuestión en un lugar de reafirmación y reforzamiento mutuo donde la dinámica que se establece no es la de quién plantea el comentario más razonable, atinado o crítico, sino la de quién deja caer el zasca (antes colleja) más ingenioso, agudo o hiriente para los enemigos del grupo... Lo que alguien... podría considerar sin más como la tupida trama de banalidades en que ha venido a dar el imaginario colectivo hegemónico en el mundo actual constituye en realidad un formidable dispositivo de control (objetivo) y autoengaño (subjetivo)"   'PRIVACIDAD', por Julio Llamazares / 'DUBLINESCA', de Enrique Vila-Matas (fragmento)   ("... sé a lo que me expongo al criticar aquí una moda social que ha convertido el cotilleo de toda la vida en universal y el mundo en un inmenso patio de vecindad en el que todos se ponen verdes y se controlan unos a otros. No discuto la utilidad de las redes sociales para la comunicación entre las personas, sí la necesidad de tener que comunicarse todo el rato, da igual que sea lo que van a comer y con quién...")







("Pero a lo que íbamos: ¿por qué se nos cae tanto el móvil al retrete? Podríamos evitarlo atándonoslo con una cadena al cuello, o bien reflexionando sobre esa compulsión a la repetición que tantos disgustos nos proporciona. ¿Por qué precisamente al retrete estando la vida llena de charcos? ¿Quizá porque es de donde más asco nos da recuperarlo?")








PESTE NEGRA   ("... aquella bacteria, bajo distintas formas, no ha cesado de mutar... en la cultura, en la política y en la moral. La bacteria de la peste llegó en medio de la ignorancia y del fanatismo, caldos de cultivo que todavía perviven... hoy las pulgas de la peste negra se han refugiado en las costuras de la Red, cuyos enlaces expanden una imbecilidad planetaria con fiebre y delirios en la mayoría de los usuarios")   'TUITEO, LUEGO EXISTO', por Umberto Eco   (Twitter es como el bar Sport de cualquier pueblo o suburbio. Habla el tonto del pueblo, el pequeño terrateniente que cree que le persigue Hacienda, el médico amargado porque no le han dado la cátedra de anatomía comparada en la gran universidad, el que está de paso y se ha tomado ya muchas copitas de grapa, el camionero que habla de prostitutas fabulosas en la vía de circunvalación, y (a veces) el que expone opiniones sensatas...")   'VENENO', por Manuel Vicent   ("Nuestra conciencia largamente intoxicada acepta con normalidad el veneno diario que recibe en lo que uno lee, oye, contempla, huele y respira, de forma que el ciudadano se comporta con toda naturalidad en la vida, creyéndose sano y libre, sin saber que está envenenado")   'DE AHÍ EL MUNDO', por Juan José Millás / 'MATRIX' (dos escenas) / 'UN DÍA EN EL MUNDO', Vetusta Morla   ("Estas gafas productoras de esquizofrenia, pensadas no tanto para mostrarte una realidad como para sacarte de ella, de la realidad, metaforizan sin querer el modo en que los poderosos se pasean y actúan entre nosotros sin que seamos capaces de verlos. Y por eso el mundo es como es")   '


DAR LA MANO', por Manuel Vicent   ("Hay en el mundo más de dos mil millones de pollos y gallinas picoteando día y noche banalidades, rebuznos y sandeces en los teclados de las tabletas. Nadie ha acertado todavía con la forma de eludir esta basura, que se ha apoderado del espacio amparada por el anonimato. No basta con tirar el móvil a un pozo")   'LO RECIENTE QUEDA ANTIGUO', por Luis Goytisolo   (".... la Red establece una relación íntima con el usuario puesto que, a la vez que este entra en ella, sea para resolver un problema o una duda, sea por puro placer adictivo, en justa reciprocidad, la Red entra en el usuario tocando o afectando sus puntos más sensibles, trazándole o configurándole un carácter, un perfil... Para el usuario —y aunque no sea consciente de ello— más estimulante que utilizar la Red es la posibilidad de ser él quien se vuelque en ella")


 'RETRETE GLOBAL', por Elvira Lindo   ("... Internet se ha convertido en ese gran váter global, el retrete de la escuela, del bar de carretera, en el que leemos y escribimos aquello que no se nos está permitido decir ni delante de nuestros amigos...")  




("Igual que los empleados de El círculo, vivimos cada vez más fiscalizados por los otros, ya no podemos perdernos ni desaparecer porque tantas ventanas al exterior transparentan nuestra casa, nos la han convertido en una casa de cristal... en este siglo desaparecer resulta casi imposible, a quién no abre la puerta o no contesta el teléfono, se le contacta por e-mail, o por SMS, por WhatsApp o Skype, o se irrumpe en mitad del salón o en la cama")



("En los whatsapps la rapidez en responder a las llamadas es más determinante que el contenido de los propios mensajes...  hoy los móviles se diseñan para poder expresar una idiotez cada día un segundo más rápido")



("... De pronto un día se sintió perseguido y acorralado en la red por una multitud de seguidores y amigos que trataban de devorarlo. Cortó por lo sano, arrojó el móvil a un pozo y comenzó a vivir por dentro como un hombre nuevo, no como un insecto capturado.")



("En la mutación continua que como especie estamos experimentando los humanos desde la aparición del teléfono móvil, ese aparato que acerca a los que están lejos y aleja a los que están cerca y que últimamente sirve incluso para hablar, el último escalón ya no es el selfie...")









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